Matka Kościoła w liturgii rzymskiej Kościoła katolickiego

Matka Pana w liturgii rzymskiej dziś

Maria odgrywa kluczową rolę w roku liturgicznym, jak stwierdza *Sacrosanctum Concilium* (nr 103):> W celebracji rocznego cyklu tajemnic Chrystusa Święta Kościół czci z szczególną miłością Błogosławioną Marię, Matkę Bożą, nierozłącznie związaną z dziełem zbawczym Syna. W Marii podziwia i wyśpiewuje najwyższe owoce odkupienia i z radością spogląda na nią jako na najczystszą obrazkę tego, czego pragnie i oczekuje.W związku z tym ogólny kalendarz rzymski (ostatnia aktualizacja w 1969 roku) został przeanalizowany, umożliwiając bardziej organiczne i ściśle związane umieszczenie wspomnień o Matce Bożej w cyklu rocznych tajemnic Syna (Marialis Cultus 2). Postać Marii błyszczy całą swoją bogactwem w solennościach, świętochach i wspomnieniach bezpośrednio poświęconych jej. Formuły Mszy i Oficjum zostały znacząco ulepszone lub wzbogacone o teksty biblijne i eucharystyczne.Jednak pamięć o niej nie ogranicza się do uroczystości mariannych. W okresie Adwentu, na przykład, jest ona szczególnie czczona:> “Adwent jest szczególnie korzystnym czasem na czczenie Matki Pana” (Marialis Cultus 3). Od pierwszego niedzieli hity i antyfony w Laudach, Vesperach i Mszach Świętych wspominają Dziewicę, a jej pamięć osiąga szczyt w dniach od 17 do 24 grudnia, podobnie jak w IV Niedzielę Adwentu. Nie zapominajmy, że miesiąc Bożego Narodzenia rozpoczyna się od święta Niepokalanego Poczęcia.Czas Bożego Narodzenia jest również okazją do podkreślenia macierzyństwa Bożej, dziewiczej i zbawczej Marii (Marialis Cultus 5), gdzie liturgia przypomina o niej zarówno w kontekście narodzin Chrystusa, jak i obecnego doświadczenia obecności Emanueli. Jej misja jest nadal wyśpiewywana podczas świąt Świętej Rodziny, Matki Bożej i Epifanii.Liturgia Wielkiego Postu, choć nie koncentruje się na Marii, nie milczy wobec niej: jej wspomnienie pojawia się w modlitwach Laud i Vesper, jak pokazują formularze zawarte w *Kolekcji Mszy Świętej*. Pamięć o Świętej Marii jest również nieprzerwana w soboty.

Nie wystarczy rozważać święta maryjskie lub akcenty maryjskie w porach roku; wymiar maryjny modlitwy liturgicznej powinien być oceniany wcześniej. W istocie, Kościół, który poprzez więzi łączące go z Maryją, chce żyć tajemnicą Chrystusa z nią i jak ona, stale doświadcza, że Niepokalana Dziewica jest zawsze u jego boku, zwłaszcza w świętej liturgii, jako matka i pomocniczka.

Zgodnie z dawną i uniwersalną tradycją pamięć o Maryji należy do celebracji Eucharystii. Związek między wcieleniem a Eucharystią, oraz w niej wspólnota z tym, którego historycznie otrzymaliśmy ciało i krew Chrystusa, wiąże pobożność maryjską z eucharystyczną celebracją. Z piersi dziewiczej Syjonowej córki Córki Siona wyrosło to, co nas odżywia – chleb aniołów. Dlatego podczas celebracji Eucharystii Kościół wspomina, chwali i prosi o Maryję, doświadczając swojej wspólnoty z nią.

Nikt nie powinien myśleć, że jej wspomnienie w Modlitwie Eucharystycznej ma charakter nabożeński: przeciwnie, jest to znak, że nie możemy milczeć o pamięci Marii w pamięci tajemnic Chrystusa. Wydarzenie Słowa stającego się ciałem w wiernej Dziewicy, za sprawą Ducha Świętego, oświetla tajemnicę Słowa stającego się ciałem w modlącym się Kościele, tak że, dzięki temu samemu Duchowi, staje się w Chrystusie ciałem i duchem jednego, jak śpiewamy w Modlitwie Eucharystycznej.

Kobieta na Pentekosty stała się żywym świątynią wiecznego kapłana, który pośredniczy za nami u Ojca (por. Hb 7,25). Jest ona lustrem Kościoła w modlitwie: postawy Marii, Dziewicy słuchającej, Dziewicy modlącej się, Matki i Ofiarnej Dziewicy, są przykładami dla Kościoła w sprawowaniu kultu.

W tym duchu Magnificat jest recytowany codziennie podczas Wieczornych. Ponadto, celebracje sakramentów i rytuałów ujawniają lub podkreślają echa maryjskie płynące z samego jądra wynikającego z sakramentu: Bóg wśród nas. Na koniec, istotne jest ilość błogosławieństw, w których wspomina się Marię.

Dlaczego z Maryją?

W intymnej wspólnocie zatem, wraz z Dziewicą i przedłużając jej postawę kultu, Kościół celebruje tajemnice boskie, w których chwała jest w pełni oddawana Bogu, a ludzie są święceni: łącząc się z głosem Matki Pana, Kościół błogosławi Boga Ojca i chwali Go razem z nią, tym samym śpiewając akt dziękczynienia i chwały.

Z Maryją chce słuchać słowa Bożego i medytować nad nim pilnie.

Z Maryją pragnie uczestniczyć w paschalnym tajemnicy Chrystusa i przyłączyć się do dzieła odkupienia.

Jak Maria, która na Krucyku, razem z apostołami, czuwała w modlitwie, nieustannie błaga o dar Ducha.

Z Maryją, która pilnie podąża za swoim drogą, zwraca się do Chrystusa z ufnością.

Ponadto, w trakcie celebrowania różnych tajemnic, Kościół nieustannie wzywa do jej interwencji, szuka schronienia pod jej patronatem i prosi o wizytę wśród chrześcijan, aby napełnić ich swoimi darami.

Obraz Maryi, jaki znamy w dzisiejszej liturgii rzymskiej, jest odzwierciedleniem odnowionego zrozumienia zarówno w tekstach biblijnych, jak i eucharystycznych. Wzbogacenie lekcjonarza oraz celebracje maryjne (w tym szeroki wybór Pisma Świętego w “Kolekcji Mszy Świętej Najświętszej Maryi Panny”) odpowiadają rozszerzeniu modlitw i prefacji, prowadzonych z myślą o trójwymiarowej perspektywie: inspiracja biblijna, docenienie myśli Ojców Kościoła oraz przyjęcie mariologii wyrażonej w “Lumen Gentium”.

Dlatego też Duch Konsylowy, na poziomie wiary celebrowanej, doprowadził do ponownego przeczytania świadectwa ewangelicznego i tradycji dotyczącej Maryi, wspierając ponowne skoncentrowanie jej wizerunku w świetle cristologii i ekklesiologii. Efektem tego było jeszcze bardziej pełne uwypuklenie cech misji Maryi w historii zbawienia.