Matka církve v katolické římské liturgii

Matka Pána v dnešní římské liturgii

Maria hraje zásadní roli v liturgickém roce, jak potvrzuje dokument *Sacrosanctum Concilium* (Čl. 103):> Na oslavě ročního cyklu tajemství Krista uctívá svatá církev s hlubokým citem Blahoslavenou Marii, Matku Boží, pevně spjatou s vykupitelskou prací jejího Syna. V Marii obdivuje a oslavuje nejcennější plody vykoupení a s radostí v ní vidí nejčistší obraz toho, co touží a co očekává.S tímto poznáním byl obecný římský kalendář (poslední aktualizace v roce 1969) revidován, což umožnilo organičtější začlenění paměti Matky Boží do ročního cyklu tajemství Syna (*Marialis Cultus* 2). Maria je oslavena ve všech slavnostech, svátcích a pamětních dnech věnovaných jí. Formuláře mše a oficiální modlitby byly hluboce obnoveny nebo obohaceny biblickými a eucharistickými texty.Její paměť však není omezena pouze na oslavy zasvěcené Marii. Advent je například “obzvláště vhodným časem pro uctívání Matky Pána” (*Marialis Cultus* 3). Od prvního neděle se v žalmových zpěvech a antifonách laudů, večerních modliteb a střední modlitby zmiňuje Panna Maria. Její paměť je v centru pozornosti od 17. do 24. prosince, zejména ve čtvrtém neděli adventu, a nemůžeme opomenout, že měsíc, ve kterém se narodí Pán, začíná slavností Neposkvrněného početí.Také v době Vánoc se vyzdvihuje mateřství Boží, panna a spásná, která dala světu Spasitele (*Marialis Cultus*).5), kde liturgie připomíná Marii jak v případě narození Krista, tak v současném prožívání přítomnosti Emanuelova společenství. Její poslání je stále oslavováno během svátků Svaté rodiny, Matky Boží a Epifanie.Liturgie postní a paschální doby, ačkoli o Marii hovoří zdrženlivě, není zcela mlčná: její zmínky v některých modlitbách Laud a Vesper, opakovaných týdně, jsou příkladem z *Sběru mší sv. Panny Marie*. Je třeba si uvědomit, že po celý rok se nepřetržitě slaví památku svaté Marie v sobotu.Maria ve svátcích sakramentů a sakramentálních obřadechNedostatečné je brát v úvahu pouze mariánské svátky nebo zdůrazňování Marie v různých obdobích roku; dimenze Marie v liturgické modlitbě musí být posuzována již dříve. Ve skutečnosti církev, spojená s Marií svými vazbami, *chce žít tajemství Krista s ní a jako ona*, a neustále zažívá, že Panna Svatá stojí po jeho boku, zejména v posvátné liturgii, jako matka a pomocnice.Podle starobylé a univerzální tradice je paměť Marie součástí oslav eucharistie. Spojení mezi Kristovou inkarnací a eucharistií, a v ní sdílení s tím, kdo historicky přinesl Kristovo tělo a krev, spojuje mariánskou zbožnost s eucharistickou oslavou. *Z pannaho lůna Syna Siónského vzešel ten, kdo nás živí, zhotovený chlebem andělů*. Při oslavě eucharistie tedy církev připomíná, chválí a prosí Marii, prožívajíc s ní svou společenství. Není třeba si myslet, že její zmínka v eucharistické modlitbě má devotní povahu; naopak, je to znamení, že paměť Marie nesmí být vynechána z paměti tajemství Krista. Událost Slova, které se stává tělem v věrné Panně, osvětluje tajemství Slova, které se stává tělem v modlící se církvi, tak aby se v ní, v důsledku stejného Ducha, stala *jedním tělem a jedním duchem* v eucharistické modlitbě.Žena na Pentekost se stala živým chrámem věčného kněze, který za nás prosí u Otce (viz Heb 7,25). Je zrcadlem církve v modlitbě: postoje Marie, Paní poslušná, Paní modlící se, Paní matka, Paní přinášející oběti, jsou příklady pro církev při vykonávání uctívání.V tomto duchu *Magisterium* církve, učitelé církve, zdůrazňují Marii jako vzor pro život v duchovním společenství a jako prostřednici milosti.Magnificat se denně recituje ve večerních hodinách.A oslavy sakramentů a sakramentálních obřadů odhalují nebo zdůrazňují některé mariánské rezonance, které pramení přímo z jádra odvozeného od sakramentu: Bůh mezi námi. Nakonec je významný počet požehnání, ve kterých se vzpomíná na Marii.S Marií, proč?V intimní komunitě, tedy s Pannou Marií a v pokračování jejích kultovních postojů, církev slaví božské tajemství, v nichž je Bohu dána dokonalá sláva a lidé jsou posvěceni: spojující se s hlasem Matky Pána, církev chválí Boha Otce a s ní ho oslavuje stejným zpěvem vděčnosti a chvály.S Marií chce slyšet Boží slovo a neustále ho meditovat.S Marií touží se účastnit paschálního tajemství Krista a spojit se s jeho dílem vykoupení.Stejně jako Marie, která na Čenochu, spolu s apoštoly, čekala při modlitbě na příchod Ducha Svatého, neustále prosí o dar Ducha.S Marií, která si hlídá svou cestu, se obrací s důvěrou k Kristu.Kromě toho, oslavou různých tajemství, církev neustále volá o její zprostředkování, ukrývá se pod jejím patronátem, prosí ji, aby navštívila křesťanský lid a naplnila ho svými dary.Obrázek Marie, který známe z dnešní římské liturgie, jsou odrazy nového chápání, jak v biblických textech, tak v eucharistických textech. Zlepšení lekcionáře a mariánských oslav (včetně široké volby posvátné literatury v Sbírce mší sv. Panny Marie) odpovídá rozšíření modliteb a prefaci, vedených s ohledem na trojí linii: biblická inspirace, ocenění patristického myšlení a přijetí mariologické vize vyjádřené v dokumentu Lumen Gentium.Duch koncilu tedy také na úrovni uctívané víry vytvořil přečtení evangelia a tradice o Marii, což vedlo k opětovnému zaměření jejího obrazu na světlo kristologické a eklesiologické. To mělo za následek ještě větší zdůraznění jejích rysů v poslání v dějinách spásy.