Mariologia św. Franciszka z Asyżu (zm. 1226)

Trzy elementy sięgające początków i najbardziej ukazujące «duch maryjny» Pobrezinta to: Kościół Świętej Marii Aniołów (Porciúncula) w Asyżu oraz dwa teksty, obie autorstwa samego św. Franciszka. Są to: antyfona „Sancta Maria Virgo” i pozdrowienie „Ave Domina”.Święta Maria z aniołami (mała porcja)Aby zrozumieć niezwykłą duchową więź, która łączyła Świętego z kościołem w Porciúnkuli, położonym na równinie w Asyżu, należy cofnąć się do nakazu, jaki otrzymał od Krzyża, aby „*odbudować dom, który był zupełnie zrujnowany*” (św. Bonawentura, *Legenda Maior* II, 1, w: *FF* 1038). Zwróć uwagę, że w oryginalnym tekście łacińskim termin *domum* = dom, ma znaczenie *Ecclesia*, jak wyjaśnia św. Bonawentura. Jest to wskazówka dla właściwej oceny teologicznej treści *Saluto alla Vergine*, w którym Święta Maryja jest również zwana *Domus Eius*.Jego posłuszeństwo było natychmiastowe: „*Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum*” [„*Przygotowuje się do posłuszeństwa, gromadzi się na rozkaz*”], (bl. Tomasz z Celano, *Vita secunda S. Francisci* VI, 10, w: *AF* X, s. 137). Luciano Canonici z precyzją zauważa: „*Wygląda na to, że czytamy (Łk 1,39), pośpiech Maryi po Zwiastowania*”, (DF kol. 1339), choć nie próbuje od razu zrozumieć, że Jezus odnosił się przede wszystkim nie do kościoła z kamienia, ale do Kościoła „*quam Christus suo sanguine acquisivit, sicut eum Spiritus sanctus edoquit, et ipse postmodum fratribus revelavit*” (św. Bonawentura, *Legenda Maior*, II, 1, w: *AF* X, s. 563). To Chrystus nabył Kościołem za pomocą swojego krwi, jak uczy go Duch Święty, a później ujawnił go braciom”.Po odbudowie małych kościołów św. Damiana i św. Piotra, „*ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi*” (św. Bonawentura, *Legenda Maior*, II, 8, w: *AF* X, s. 566). To znaczy: „*z gorącą devocją, jaką utrzymywał do Pani Świata*” osiedlił się przy kościele św. Marii z Aniołami, mając zamiar go odbudować. Ten kościół będzie uważany za jej berło, „*caput et mater*”. Ten tytuł jest po raz pierwszy użyty w szczęśliwej formie w *Specctio di perfezione*, n. 82, w: *FF* 1779. *Specctio di perfezione* zostało po raz pierwszy opublikowane w 1898 roku i znajduje się również w *Memorie di frate Leone*. Można je określić jako „*ważne i cenne zgromadzenie czynów, słów i gestów Franciszka*” (FF, s. 1304). Współcześni uczeni nie przypisują już dzieła bratu Leonowi, ale kompilatorowi „*położonemu wśród duchowych*”. Dlatego datowanie przesuwa się z 1227 na 1318 rok) w ramach Zakonu Franciszkanów (por. FF 1779).Co pisze Doktor Seraficzny jest bardzo znaczące w tej kwestii: „Czując zaś zgodnie z nazwą tej samej Kościoła, którą od dawna nazywa się Święta Maria wśród Aniołów, „częstotliwość wizyt anielskich”, umieścił tam stopę z powodu czci dla Aniołów i szczególnej miłości do Matki Chrystusa. To miejsce święty uwielbiał ponad inne miejsca na świecie. Tutaj zaczął skromnie, tutaj postępował godnie, tutaj zakończył szczęśliwie, a w chwili śmierci polecił braciom jako bardzo ukochaną Dziewicę”.Opieka Świętej Marii z Aniołów jako miejsca narodzin Zakonu nie jest więc pozbawiona znaczenia, ale idealnie odpowiada poczuciu, które św. Franciszek upierał się na wyjątkowej mediacji tej, którą chciał jako adwokat dla siebie i swoich braci. W autentycznych pismach św. Franciszka znajdują się jedynie równoważne wyrażenia tytułu „Mediator”. Cenne wskazówki dotyczące użycia tego tytułu maryjnego w pierwszych wspólnotach franciszkańskich są dostarczane przez kazania św. Antoniego i *Legendę Versyfikowaną*, napisane z pewnością przed 1230 rokiem: „Zatem wasza modlitwa, mając się opierać na patronatach niebiańskich, nie wznieść się śmiało sama, ale Niepokalana Dziewica, Mediator, niech będzie pośrednikiem u Chrystusa, a Chrystus u Ojca” (Henryk z Abricensis, *Legenda S. Francisci versificata*, w: *AF* X, s. 501). Zwraca się uwagę, że ta sama koncepcja mediacji „od Marii do Chrystusa” i „od Chrystusa do Ojca” jest obecna w całej mariologii św. Maksymiliana. Na przykład *SK* 1310: „Dusza oferuje Niepokalanemu własne czyny miłości. Niepokalana oferuje Jezusowi takie czyny miłości, jakby były Jego. Jezus oferuje Ojcu”.Święty Bonawentura wspaniale uchwycił sens głębokiej devocji maryjnej u Patryarchy Seraficznego: «W kościele Matki Dziewicy, przebywając i modląc się u niej, która poczęła Słowo pełne łaski i prawdy, nieustannie błagając, aby stała się jego obrończynią, przez zasługi Matki łaski poczęła i urodziła duch prawdy ewangelicznej», (Święty Bonawentura, *Legenda Maior* III, 1, w: *AF* X, s. 567). Oznacza to, że Franciszek, przebywając w kościele Matki Dziewicy i w obecności tej, która poczęła Słowo «pełne łaski i prawdy», nieustannie błagał, aby stała się jego obrończynią, dzięki zasługom Matki łaski, poczęła i urodziła duch prawdy ewangelicznej.Ostatecznym dowodem szczególnej miłości do świętej Marii z Aniołów jest to, co daje nam św. Franciszek. W rzeczywistości, gdy święty został «wypędzony z siły z Rivotorto», opuścił z wszystkimi swoimi braćmi «z wielką swobodą» (Kanonicy L., *Porziuncola* w: *DF* kol. 1342), ponieważ «nie pragnął posiadać nic jako własności, aby móc posiadać wszystko w Panu w pełni» (Beato Tomasz z Celano, *Życie pierwsze* 44, w: *AF* X, s. 35). Oznacza to, że nie chciał posiadać niczego jako własności, aby móc posiadać wszystko w Panu w pełni.Z drugiej strony, gdy chodziło o Porciúnkulę, nie chciał, aby jego bracia ją opuścili za żadną cenę: «Zapraszał wtedy braci: „Zobaczcie, synowie, nie opuszczajcie tego miejsca w żadnym przypadku. Jeśli zostaniemy wypędzeni z jednej strony, wrócimy z innej. To miejsce jest naprawdę święte i tabernakulum Boga. Tutaj, gdy byliśmy niewielu, Najwyższy nas wzrósł. Tutaj światłem swojej mądrości oświecił serca naszych ubogich. Tutaj ogniem swojej miłości zapalił nasze wolę. Tutaj kto modlił się z czystym sercem, otrzyma to, o co prosi…”», (Beato Tomasz z Celano, *Życie pierwsze* 106, w: *AF* X, s. 82). Oznacza to: «Zobaczcie, bracia, nie opuszczajcie tego miejsca w żadnym przypadku. Jeśli zostaniemy wypędzeni z jednej strony, wrócimy z innej, ponieważ to miejsce jest naprawdę święte i tabernakulum Boga. Tutaj, gdy byliśmy niewielu, Najwyższy nas wzrósł. Tutaj światłem swojej mądrości oświecił serca naszych ubogich. Tutaj ogniem swojej miłości zapalił nasze wolę. Tutaj kto modlił się z czystym sercem, otrzyma to, o co prosi…»Ponadto, aby lepiej ocenić preferencję, jaką cieszyła się Święta Maria z Aniołów wśród wszystkich innych kościołów i konwentów Zakonu, należy pamiętać o następujących faktach:– Tam rozkwitła liczba pierwszych braci (por. *FF* 1631, 1777), – Święta Klara otrzymała tam zakorzenienie życia religijnego (por. *FF* 1781, 1844), – Święty Franciszek zwoływał tam braci na kapityły ogólne (por. *FF* 592, 1466, 1529) i wysyłał pierwszych misjonarzy (por. *FF* 2325), – z Santa Marii z Aniołów Święty Franciszek wyruszył do Francji (por. *FF* 1755), Hiszpanii i Palestyny, a po podróżach zawsze wracał tam (por. *FF* 421).Kiedy Święty uświadomił sobie zbliżającą się godzinę śmierci, chciał zostać zabrany ponownie do Santa Marii z Aniołów, aby zakończyć swoje ziemskie życie pod patronatem tej Dziewicy, w której lonie narodziło się i rozwijało nowe Zakon (por. św. Bonawentura, *Legenda Maior*, kap. XIV, nr 3, w: *FF* 1237–1239).Porciúncula była zatem miejscem szczególnie bliskim św. Franciszkowi, do tego stopnia, że określał ją jako „*formam et exemplum*”. Źródła franciskańskie sześć razy nadają ten tytuł Santa Marii z Aniołów: dwa razy w *Compilatio Assisiensis* lub *Legenda perusina* (*FF* 1556, 1557) i cztery razy w *Speculum Perfectionis* (*FF* 1687, 1688, 1745, 1779). Zwraca uwagę, że św. Franciszek sam stosuje wyrażenie „*formam et exemplum*” cztery razy w tych samych źródłach.Ona, wraz z Niepokalanami, a Miasto polskie Niepokalanego Poczęcia założone przez św. Maksymiliana w 1927 r., jest modelem, „*formam et exemplum*”, w którym od początku zainspirowani byli obaj założyciele, p. Stefan i p. Gabriel, i w którym inspirują się wszystkie domy mariane franciszkanów niepokalanek (por. Konstytucje, art. 48). W rzeczywistości wspólnoty franciszkanów niepokalanek w Niepokalanowie w Polsce i Mugenzai w Sonie w Japonii „*na żywo wcielały pierwotne życie ewangeliczne pierwotnych wspólnot franciszkańskich (S. Maria z Aniołów, S. Damian, Greccio…) odnawiając w naszych czasach pierwotne życie franciszkańskie żywe „*w świetle Niepokalanego”*” i działając jako ośrodki napędowe apostolatu maryjnego o zasięgu coraz szerszym, bez wykluczenia nowoczesnych środków technicznych służących „*Misji Niepokalanego*”” (por. Dyrektorium, s. 121). Nie było niewielu sporów przeciwko p. Kolbe, oskarżonemu przez współbraćnia o sprzeczność z ubóstwem franciszkańskim poprzez wprowadzenie zaawansowanych środków technicznych. W Niepokalanowie „*panowała surowa ubóstwo, całkowite poleganie na Bożej Opatrzości poprzez Niepokalanego i jak największa ograniczoność osobistych żądań*” (SK 260). „*My, zakonnicy*”, powtarzał święty, „*możemy mieszkać w barakach, chodzić w przebranych szatach, żywić się skromnie*” (z Aktów Procesu), ale pragnął najlepszych środków do rozpowszechniania Prawdy i kultu Niepokalanego. „*Wszystkie środki potrzebne do budowy wygodnych domów powinny być przeznaczone na święcenie dusz*” (Konferencje, 4 października 1936 r.). „*Jeśli dopuszczalibyśmy sobie jakąkolwiek wygodę, zostalibyśmy powstrzymani w działaniu*” (SK 299).Antyfona Oficjum PasjiJest to specjalna modlitwa maryjna wpleciona w paraliturgię zatytułowaną *Oficjum Pasji*, skomponowana przez św. Franciszka do recytacji podczas godzin liturgicznych. Tekst antyfony w krytycznym wydaniu p. Kajetana Essera: „*Sancta Maria virgo, non est tibi similis nata in mundo in mulieribus, filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis, mater sanctissimi Domini nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti. Ora pro nobis cum S. Michaelem Archaniolem et omni virtute et omni Sanctis apud tuum sanctissimum dilectum Filium, Dominum et Magistrem. Gloria Patri. Sicut erat*” (Św. Franciszek z Asyżu, *Antyfona Oficjum Pasji*, w: SF s. 409–410).Z uwagi na fakt, że *Oficjum Pasji* składa się z siedmiu części, a antyfona maryjna śpiewana była dwukrotnie w każdej części, przed i po psalmie, wynika, że antyfona *Sancta Maria Virgo* była recytowana co najmniej 14 razy dziennie! To spowodowało, że jej treść miała niezwykłe rozprzestrzenienie, zwłaszcza od czasu, gdy franciszkanie rozprzestrzenili się po całym świecie.Jak łatwo zauważyć, antyfona maryjna ma strukturę trójczą: „*filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis: mater sanctissimi Domini Nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti*” (Św. Franciszek, *Oficjum Pasji* – antyfona *Sancta Maria Virgo*, w: SF s. 414).Nie jest celem szczegółowego analizowania wszystkich elementów tekstu, ale wydaje się konieczne na chwilę zatrzymać się przy tytule *sposa Spiritus Sancti* (panna Ducha Świętego), który jest najbardziej charakterystyczny, bez wchodzenia w aktualne kontrowersje.Tło historyczne i średniowieczneTytuł *sposa Spiritus Sancti* wydaje się oryginalny. Dlatego zaskakuje, że znajduje się w ustach św. Franciszka, który uwielbiał określać się jako „*ignorans sum et idiota*” (Św. Franciszek, *List do całej Zakonnej* 39, w: SF s. 312, 317). Oznacza to: jestem ignorancki i prosty/iletracki. W rzeczywistości, według badaczy, tytuł ten jest bardzo rzadki w tradycji patrystycznej i średniowiecznej.

Pierwszym chrześcijańskim pisarzem Zachodu, który użył równoważnego tytułu maryjskiego “Żona Ducha Świętego” jest poeta Prudencjusz (zm. 405), w dziele *Liber Apotteosis*: «Innuba Virgo nubit Spiritui» (32: *CCL* 126, s. 97. Tzn.: Dziewica niewyślubiona żeni się ze Duchem.

Jako że jest to kompozycja poetycka, wyrażenie nie wzbudziło szczególnego zainteresowania teologicznego. Niemniej jednak jego znaczenie jest nie do przecenienia, gdyż poezja chrześcijańska jest również “miejscem teologicznym”, gdzie wyraża się i przekazuje wiarę Ludu Bożego.

Po Prudencjuszu, podobne wyrażenie pojawia się tylko w *Codice Vaticano latino 5758* z VI-VII wieku. Zawiera on m.in. tomilię *De Natale Domini* (Sermo 140 ter. w: *CCL* 24 B, s. 854-857).

Rękopis *Vat. Lat. 5758* zawiera na końcu wspomnianej tomilii wyrażenie: «… Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto» (35: Sermo 140 ter. s. 856). Tzn.: «Jest widoczne, że Maria była figurą świętej Kościoła w głoszeniu, które choć zostało powierzone Józefowi, ale znalazła się ona za żonę Ducha Świętego».

Ps. Hildefons (zidentyfikowany z św. Ambrożem Autpertem (+784) lub św. Pascasem Radbertem (+860)) również w sposób symboliczny przedstawia Ducha Świętego kierującego się do Marii słowami z Pieśni Pieśń Pieśni: «Veni de Libano, sponsa mea!» (Sermo 6 de Assumptione w: *PL* 96, 266 B). Tzn.: «Przyjdź z Libanu, moja żono!» (Piosenka 4,2).

Inni starożytni pisarze chrześcijańscy Zachodu, którzy używali podobnych wyrażeń, to dwaj najbardziej znaczący: błogosławiony Amadeusz z Lozanny (+1159) i Mikołaj z Clairvaux, niegodziwy sekretarz św. Bernarda (+1176).

Błogosławiony biskup z Lozanny jest autorem średniowiecznego tekstu, który najbardziej podkreśla związek małżeński między Duchem Świętym a Marią do końca XII wieku. Wśród wielu cytatów z jego tomiliów marianych wyróżniają się: «[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est» (De laudibus beatae Mariae, Homilia II w: *SCH* 72, s. 68). Tzn.: «[Błogosławiona Dziewica] została połączona z Duchem Świętym więzem małżeńskim». oraz «Gaude ergo et laetare, Maria… Egredere… sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus… Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis» (Homilia III w: *SCH* 72, s. 102, 104). Tzn.: «Alegra się, Maria, bo pocznieś od oddechu. Alegra się, bo w twoim łonie będzie przebywał Duch Święty. Wyjdź, bo już przygotowano łóżko i mąż przychodzi do ciebie, Duch Święty przychodzi do ciebie. Z takim mężem się połączysz, od takiego męża pocznieś».

Mniej bogaty w cytaty, ale równie znaczący jest Mikołaj z Clairvaux: «Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui» (Ps. Piotr Damian, Sermo 40 in Assumptione w: *PL* 144, 719 B). Tzn.: «Virginia poświęcona wyjątkowo Synowi Bożemu, szczególnie połączona jako żona z Duchem Świętym».

W chrześcijaństwie wschodnim podobne wyrażenia pojawiają się częściej, a przynajmniej w jednym przypadku tytuł ten występuje w formie jawnej. Kościół Wschodni wyróżniał się bogatszą pneumatologią, szczególnie w kultu. Oto kilka cytatów:

W tomiliach z V wieku o Szymonie i Annie, przypisywanych przez Migne św. Metodiuszowi z Olimpii (zm. 311) (47: *PG* 18, 354ss.), ale obecnie uważanych za fałszywe, czytamy, że Maria nie była poddawana oczyszczeniu, ponieważ «Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante» (Sermo de Symeone et Anna w: *PG* 18, 354 C). Tzn.: «Miała już wcześniej za mąż Ducha Świętego i został on ją święty».

Kosm (VIII w.) stwierdza, że św. Joachim «Spiritui Sancto Sponsam genuit» (Sermo in SS. Ioactim et Annam w: *PG* 106, 1006 B). Tzn.: «Wygenerował dla Ducha Świętego Żonę».

W tekście przypisanym Jakubowi z Edessy (zm. 708), w liturgii syryjsko-zachodniej z 26 grudnia, wzywa się „Duchu Świętego, który ją poprowadził jako żonę” (Testi mariani primo millenio, t. IV, s. 283).W liturgii syryjsko-zachodniej z Wielkiego Piątku, Matka Jezusa jest wzywana jako „Żona Duchu Pocieszyciela dusz” (Testi mariani primo millenio, t. IV, s. 289).Liturgia syro-maronitska przedstawia Marię jako Żonę Ducha Świętego częściej, prawdopodobnie już w XV wieku (np. w Proemiu Vesperów Wniebowzięcia, Testi mariani primo millenio, t. IV, s. 515).Z tego wynika, że nawet przed XIII wiekiem idea związku sponsalnego między Duchem Świętym a Marią była obecna zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie, ale brakowało bardziej kompletnego wyrażenia w formie tytułu eksplicytnego i invocacyjnego, takiego jak w przypadku św. Franciszka. Wśród wszystkich rozpoczętych badań nie udało się znaleźć tytułu invocacyjnego „Żona Ducha Świętego” dla Marii, choć istniały podobne wyrażenia.Co do tego tytułu, św. Jan Paweł II stwierdza, że „Maria odpowiada na zawiadomienie anioła miłością żony zdolnej do odpowiedzi i dostosowania się do boskiej opieki w doskonały sposób. Dlatego też, zwłaszcza od czasów św. Franciszka z Asyżu, Kościół nazywa ją ‘Żoną Ducha Świętego’” (Jan Paweł II, katecheza podczas audiencji ogólnej, 2 maja 1990 r., w: L’Osservatore Romano, 2–3 maja 1990 r., s. 4).Tytuł ten znajduje się również w liście Leona XIII, Divinum illud munus (9 maja 1897 r.), Acta Leonis, t. 17, s. 125–148.Pio XII, Discorsi e radiomessaggi, 8 (1947), s. 87.Św. Paweł VI, Gaudete in Domino (9 maja 1975 r.), AAS, t. 67 (1975), s. 289–322, 304.Po przeanalizowaniu tekstów pism patrystycznych i średniowiecznych do XII wieku, należy przyznać, że tytuł “Żona Ducha Świętego”, pojawiający się w antyfonie Oficjum Pasji, jest intuicją św. Franciszka, świadczącą o jego głębokim zrozumieniu teologiczno-sapiencjalnym tajemnicy Maryi. Nie jest to fantazja ekscentryczna, ale intuicja mocno oparta na Pismach (Łk 1,35; 1 Kor 6,16-19) i Tradycji. Oprócz już cytowanych autorów, przydatne jest umiejscowienie tego wyrażenia w kontekście kulturowym tamtych czasów. Guillaume z San Teodoro (Pseudo-Bernardo) szerzył duchowość mistyczną opartą na działaniu zaręczynowym Ducha Świętego w duszach, *Expositio altera in Cantico Canticorum*, rozdz. II, *PL* 180, 519 B, 520 B. Współcześni: Guerric z Igny, *Sermo* 11 *In Annuntiatione*, *SCH* 202, s. 138-144; Gerto z Reictersberg, *De gloria*, *PL* 194, 1105-1109.Znakuje szczególnie równowaga, z jaką *Pobreziny* umieszcza Marię i Syna zawsze w kontekście trójjedności, bez upadania w pancristianizm lub marianizm. Wydaje się, że taka dojrzałość jest bezpośrednim owocem jego głębokiego doświadczenia Ducha Świętego, Ducha jedynego Ojca i Syna, którego życie wewnętrzne polega na jednoczeniu ludzkości z Ojcem przez Syna, Boga-Człowieka, poczętego przez Ducha Świętego, urodzonego z Dziewicy Marii, uczynionego Kościołem.Mariologia antyfony *Sancta Maria Virgo* u św. FranciszkaZaskakujący jest równoleg między idealnym obrazem Maryi wyrażonym w antyfonie a ideą życia religijnego, jaką św. Franciszek pragnął dla poświęconych dziewic.*Antyfona: Sancta Maria Virgo* (św. Franciszek, *Antiptona: Sancta Maria Virgo* w: *SF*, s. 414) i *Forma vivendi S. Clarae data* (św. Franciszek, *Forma vivendi S. Clarae data* w: *SF*, s. 357)Słowa i treść “Formy życia” przypominają blisko antyfonę maryjną z Oficjum Pasji. Vocacja dziewicza, zaręczynowa i macierzyńska “Braci Pobitych” jest uczestnictwem w Kościele macierzyństwa Matki Jezusa. Ten tajemniczy wymiar macierzyństwa współudziału Franciszek wyczuł, przynajmniej w przypadku “Braci Pobitych”, już w pierwszych latach swojej konwersji. Prawdopodobnie doszedł do tego poprzez Świętą Klarę. Wywołują to słowa już cytowane: “Bo przez boską inspirację… zawarliście związek małżeński ze Duchem Świętym”. W 1 i 2 Liście do Wiernych św. Franciszek przypisuje macierzyństwo duchowe wszystkim penitentom na świecie.P. Cornelius Del Zotto zauważa trafnie, że w przypadku konkretnej vocacji “Braci Pobitych” chodzi przede wszystkim o eskortę preferencyjną i propozycję życia, które wpisują się w doskonałą formę życia Marii, pierwszej i doskonałej chwalebniczki Ojca, ze względu na jej bycie ukochaną córką. Najświętsza Matka Syna i żona Ducha Świętego, w niej rozpoczyna się nowa forma życia “święcona”.Udział Świętego w tajemnicy łaski i płodności Marii jest podstawą całej duchowości franciszkańskiej. Devocja Świętego do Dziewicy Marii oznacza odrodzenie w rytualnym, wiecznym wspomnieniu tajemnicy łaski Matki Dziewicy, umożliwiając, by ta wyjątkowa łaska stała się dla Niego i dla braci franciszkanów prawdziwą formą życia. Na wzór Marii, św. Franciszek staje się Matką dla swoich braci. Brat Pacyfik nazywał św. Franciszka “Matką” (por. FF 721) i pragnie, by miłość macierzna inspirowała relacje braterskie: “Jeśli matka żywi i kocha swego syna cielesnego (por. 1 Tes 2,7), to o wiele bardziej powinien ktoś kochać i żywić swego brata duchowego” (św. Franciszek, Reguła Bollata VI, w: SF, s. 466). Oznacza to: “Jeśli matka żywi i kocha swego syna cielesnego (por. 1 Tes 2,7), to o wiele bardziej powinien ktoś kochać i żywić swego brata duchowego”.

W wymiarze zasadniczo maryjnym forma życia franciszkańskiego ujawnia się na podstawie tytułu „Żona Ducha Świętego” wpisanego w kontekst trynitarny antyfony oraz formy życia z lat 1212–1213. Z głębokiego zbieżności obu tekstów oraz zgodności tytułów wynika, że już wtedy fundamentalną formą życia „marianego” w rozumieniu trynitarnego była dla Franciszka i Klary.Warto podkreślić, że model życia religijnego, który jest w pełni ewangeliczny i stanowi inspirację dla św. Franciszka, nie ogranicza się tylko do Chrystusa, ale obejmuje również Jego Dziewicę Matkę. To widoczne jest również w ostatnim testamencie, który św. Franciszek napisał dla św. Klary: „…i pragnę podążać za życiem i ubóstwem naszego Najwyższego Pana Jezusa Chrystusa i Jego świętej Matki i trwać w nim aż do końca…” (Św. Franciszek, Ostatnie Życzenie napisane dla św. Klary: „SF” s. 586). Oznacza to: „…ja, mały brat Franciszek, pragnę podążać za życiem i ubóstwem naszego Najwyższego Pana Jezusa Chrystusa i Jego świętej Matki i trwać w nim aż do końca…”.Ponadto, antyfona ukazuje głębokie korzenie devocji maryjnej św. Franciszka w duchowości skupionej na Chrystusie. Św. Boanangens wyjaśnia: „Pobreziny… otaczał Matkę Pana Jezusa miłością niewyobrażalną, gdyż uczyniła ona dla nas Bratem Pana oazę majestatu, i przez nią otrzymaliśmy łaskę. W niej, po Chrystusie, zaufaliśmy przede wszystkim i uczyniliśmy ją obrończynią naszą i innych” (Św. Boanangens, Legenda Maior IX, 3, w: „AF” X, s. 598. „FF” 1165). W tych prostych słowach biograf wyraża głęboki powód czci św. Franciszka dla Matki Bożej. Encja Boga była fundamentem całego jego życia religijnego, a on zawsze starał się podążać za śladami Słowa Zstąpionego. Dlatego też traktował z najdzięczniejszym miłością tę Matkę, która nie tylko przyniosła Boga do naszej ludzkiej kondycji, ale „…uczyniła naszego Pana i Władcy naszym bratem…”. Jest ona ściśle związana z dziełem naszej zbawienia i powinniśmy jej dziękować za łaski, które otrzymujemy od Boga.Nieustanne wezwanie Franciszka do „…widoczności…” tajemnicy boskiej, której najwyższym wyrazem jest wcielenie, nadaje jego devocji maryjnej natychmiastowy charakter, stanowiący jej zasadę życiową i płodną. Devocja maryjna św. Franciszka nie jest abstrakcyjna, oddalona od czysto pojęciowej wiedzy. Opiera się na konkretności i historyczności objawienia Bożego, ujawniającego się w wydarzeniach historycznych zbawienia. Ten element sprawi, że w przyszłości devocja ta okaże się skuteczna dla Kościoła.Modlitwa do Dziewicy MariiNawet w tej modlitwie, której autentyczność materialna nigdy nie była poważnie kwestionowana, św. Franciszek zawiera niespodzianki i prawdziwe, nieoczekiwane intuicje dla „…uproszczonego i nieukształtowanego…” (tj. „prostej i nieuczonej”, jak sam lubił się określać). Oto tekst w najnowszej krytycznej edycji:Ucztowanie Błogosławionej Maryi Panny*Witaj, Pani, święta Królowo, święta Matko Boga, Maryjo,* *która jesteś Dziewicą, która stała się Kościołem,* *i wybrana przez Najświętszego Ojca z nieba,* *który poświęcił Cię wraz ze swoim najdrogim Synem,* *i z Duchem Świętym Konsolatorem,* *w której była i jest cała pełność łaski i wszelkie dobro.**Witaj, jej pałac.* *Witaj, jej schowek.* *Witaj, jej dom.* *Witaj, jej szatę.* *Witaj, jej sługa.* *Witaj, jej Matko.**I wszystkie święte cnoty,* *które przez łaskę i oświecenie Ducha Świętego* *są wlewane do serc wiernych,* *aby uczynić ich wiernymi Bogu.*W krótkim komentarzu do tej modlitwy, podobnie jak w przypadku antyfony z Oficjum Pasji, skupiam się na wyrażeniach o największym znaczeniu dla celu niniejszego studium.Po pierwsze, należy zwrócić uwagę na tytuł, który najlepiej podsumowuje teologię maryjną Franciszka w odniesieniu do Kościoła. Dla św. Franciszka święta Matka Boża jest «*Dziewicą, która stała się Kościołem*». To wyrażenie wydaje się być głównym motywem, wokół którego rozwija się ta modlitwa-pieśń.Jest to również oryginalny tytuł, przynajmniej w tej formie. Doktryna, która postrzegała Maryję jako archetyp i idealny wzór świętości Kościoła była powszechna w patrystyce i średniowieczu, ale użycie tytułu *«Dziewica, która stała się Kościołem»* było rzadkie.Do XII wieku ten, który osiągnął szczyt w przedstawianiu relacji Maria-Kościół, był Isaac z Gwiazdy (zm. 1169). W swoim klasycznym kazaniu, podsumowuje on tradycję patrystyczną: «*Jedyny bowiem Chrystus jest wszystkim i jedynym…*» (*Kazanie* 51, *o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny*: *SCH* 339, s. 202, 204. Por. *Kazanie* 42, *o Wniebowstąpieniu Pana*: *SCH* 339, s. 198).SCH 339, s. 50, 52. Por porównanie, patrz: Sermo 45, w dzień Pięćdziesiątki3, w: PL 194, 1841). Tekst, który stwierdza: „Chrystus jest jednym, głową i ciałem. Maria i Kościół są jedną matką i wieloma, jedną panną i wieloma. A także każda wierna dusza, ze swoją własną przyczyną, jest żoną Słowa, Matką Chrystusa, siostrą, panną i płodną”. Tak więc to, co mówi się powszechnie o Kościele, mówi się również indywidualnie o Marii i o wiernej duszy.Z drugiej strony, jedyny do tej pory cytowany autor, który użył wyraźnie tytułu maryjnego Virgo ecclesia facta przed św. Franciszkiem, to ps. Hildebert, którego imię według krytyków odpowiadałby Piotrowi Lombardowi. W kazaniu o Wniebowzięciu, stwierdza on: „Virgo enim Maria Virgo facta est Ecclesia, vel quaelibet anima fidelis, quae incorruptione voluntatis casta et sinceritatis fidei virgo est” (Ps. Hildebertus, Sermones de Sanctis, 55 in Assumptione B. Mariae; w: PL 171, 609 AB). Oznacza to: „Maryja, Dziewica, stała się Dziewicą-Kościołem, albo każda wierna dusza, która przez niewzruszalność woli jest czysta i przez szczerość wiary jest dziewica”.Widzimy, że Maria i każda wierna dusza identyfikują się z Kościołem. Zobaczymy, że w tekście franciszkańskim istnieje głęboka relacja między Marią a wiernymi, z istotną dodaną akcją Ducha Świętego. Wspomniano, że w tytule Maria jest w pewnym sensie pierwszą Kościołem, poświęconą przez jednego Boga i Trójcę” (por. SF, s. 548). Jednakże, aby ocenić znaczenie Virgo ecclesia facta, należy dokładnie określić znaczenie ecclesia w myśli św. Franciszka w kontekście modlitwy.W prostym, dosłownym znaczeniu ecclesia oznacza przede wszystkim zgromadzenie wiernych, czyli mistyczne Ciało Chrystusa, Lud Boży, które jest pierwszym znaczeniem tego słowa od Pisma Świętego i patrystyki do dziś.Budynki święte nazywane są „kościołami” w sensie pochodnym, ponieważ są obrazami mistycznego Ciała Chrystusa, jak naucza Sobór Watykański II: „Saepius quoque Ecclesia dicitur aedificatio Dei (por. 1Kor 3,9)… et praesertim templum sanctum…” (LG, 6).To byłoby oczywiste znaczenie w Salutatio beatae Mariae Virginis, gdyby nie istniały inne tytuły obok Virgo ecclesia facta, które wydają się odnosić do materialnego kościoła: palatium, domus, tabernaculum, vestimentum. Są to przedmioty materialne zdolne do zawierania cennych rzeczy. Wtedy rodzi się pytanie: Czy św. Franciszek myślał o mistycznym Ciele Chrystusa, czy o kościele z cegły?Najbardziej powszechnie akceptowana opinia głosi, że odnosił się on do Kościoła, Ciała Mistycznego Chrystusa, Ludu Bożego, którego głową i Zbawicielem jest Chrystus, a nie po prostu do budynku. W istocie, cztery tytuły w tradycji patrystycznej i średniowiecznej są symbolami Kościoła, Ciała Mistycznego Chrystusa. Na przykład (Heb 3,6): «której domem jesteśmy». Również w *Pastorze Hermasa* (Similitude IX) i *Listie Barnabego* 16. Orygenes identyfikuje Kościół jako «dom zbudowany z żywych kamieni» (*Comm. in Matt.* 16,21, *PG* 13, 1443 C). Augustyn nazywa wspólnotę wiernych «domem Bożym» (Sermo 336–338, *PL* 38, 1471–1479).Sobór Watykański II przedstawia Kościół jako «dom Boży» (por. 1Tm 3,15) i «przybytku Bożego z ludźmi» (Ap 21,3) (*LG* 6). Również na krzyżu w San Damiano, prosząc o naprawę «domu» (*domum meam*), rozumiano przez to Kościół «zakupiony krwią Chrystusa», jak wyjaśniał św. Bonawentura (80: *Legenda Maior* II, 1, w: *AF* X, s. 563).Ponadto, Franciszek chciał zilustrować tytuł Matka Bożego pod względem propozycji. Budynek z cegieł z trudem może oddać macierzyństwo, gdyż może przechowywać Ciało Pańskie w Eucharystii, ale nie może wykonać aktu konstytuującego macierzyństwa, czyli narodzin, czyli objawienia Chrystusa ludziom. Bez Kościoła, Ciała Mistycznego, budynku nie może być matką.Jako modlitwa chwalebna, wydaje się logiczne przypisanie tym słowom najwyższego znaczenia. Byłoby niewystarczające utożsamianie Marii z prostym kościołem kamiennym, gdy słowo *ecclesia* oznacza przede wszystkim Ciało Mistyczne Chrystusa.Dlatego, zgodnie z interpretacją franciszkańską, należy postrzegać tę wyrażenie jako utożsamienie Najświętszej Marii Panny z «Kościołem-Ciałem Mistycznym Chrystusa». Tytuł «Kościół rodzący się» z jego oryginalnym obrazem, jego ostateczną doskonałością, jego niezrównaną chwałą jest znaczący. I na mocy tej utożsamienia, cały Kościół pojawia się «marianinskim», dziewiczym i Matką Chrystusa.Druga wyraźna koncepcja głosi, że Maria jest „tą, w której była i jest cała pełność łaski i wszelkie dobro” (Salutatio Mariae Virginis). Oznacza to, że w niej była i jest cała pełność łaski i wszelkie dobro.Tu łaska Marii jest określona przez trzy znaczenia wykluczające wszelkie ograniczenia: czasowe („była i jest”), jakościowe („cała”) i ilościowe („pełność”).Bliski Tom z Celano pisał: „Otaczała Matkę Jezusa niewyrażalną miłością, gdyż uczyniła naszego brata Panem pełnym majestatu. W jej obecności śpiewała szczególne chwały, wznosiła modlitwy i oferowała uczucia tak liczne i wielkie, że ludzki język nie byłby w stanie je wyrazić” (Vita seconda 198, w: FF 786).Warto zauważyć, że wyrażenie to może być interpretowane jako teologiczne pogłębienie powitania anioła „kairē kektaritoménē” (Łk 1,28).Trzecia refleksja skupia się na ostatniej części modlitwy: „niech pochwali się Matka i wy, wszystkie święte cnoty, które przez łaskę i oświecenie Ducha Świętego są wlewane do serc wiernych, aby uczynić z niewiernych wiernych Bogu”.Kwestią jest zrozumienie, do kogo należą i kim są „święte cnoty” (sanctae virtutes). Należą do Dziewicy, która stała się Kościołem, a cnoty te prawdopodobnie należą do Marii, co potwierdza przyimek „jej” w niektórych rękopisach (por. SF 522) i powinny być rozumiane jako konkretne przejawy jej pełności łaski i wszelkiego dobra. Dlatego też mówimy o świętych cnotach maryjnych, w których uczestniczymy w Kościele. W ten sposób główny temat Salutatio staje się bardziej jasny: Maria jest Dziewicą, która stała się Kościołem, ponieważ jej pełność, dobro i święte cnoty są współudziałem wiernych przez dzieło Ducha Świętego.Może nigdy nie wystarczy docenić tej podziwnej mistycznej intuicji św. Franciszka z Asyżu, która rzuca światło na tajemnicę niewyobrażalną Marii. Tajemnicę pełności łaski skupionej w Chrystusie i odbijającej się w Kościele, rozszerzając matczyną boskość Marii na wszystkich ludzi, gdyż wszyscy jesteśmy dziećmi Boga i Marii poprzez macierzyństwo Kościoła.Po zweryfikowaniu spójności mariologicznej w myśleniu Franciszka, w umyśle Fundatorów widać, że duchowość mariana franciszkanów nie jest obca duchowości franciszkańskiej, lecz zakorzeniona w sercu christocentryzmu franciszkańskiego.Medytując nad Ojcem Seraficznym, dziś, w tym trudnym momencie, poprzez jasną postać św. Maksymiliana Marii, ponownie odkrywamy w pełni istotę naszej christocentrycznej powołania, która jest właśnie mariana. Ponadto, nie możemy nie czuć się, poza tym, że jesteśmy konkretnie powołani i synowatym z naszym Patriarchą Seraficznym, w pełni mariani, ponieważ całkowicie christocentryczni.Wskazanie na mariologiczny charakter doświadczenia duchowego Ojca Seraficznego oznacza ustanowienie fundamentu całej teologii i duchowości mariannej, która charakteryzowała prawie osiem wieków franciszkanizmu. Zawsze w sercu autentycznej nauki św. Franciszka… jak serce prowadzi.Aktualność tej perspektywy mariologicznej można zweryfikować w współczesnych dokumentach magisterium. Wystarczy przyjrzeć się, że „notatka trinitarnie i christologiczna” (Marialis cultus, 25), „odpowiednie podkreślenie osoby Ducha Świętego” (Marialis cultus, 26) oraz wyjaśnienie „intrinsycznego charakteru ekologicznego” (Marialis cultus, 28) kultu maryjnego, jak wskazują instrukcje Pawła VI, stanowią istotną część wizji mariologicznej św. Franciszka (por. Paweł VI, Exhortacja Apostolska Marialis cultus, 2 lutego 1974 r.).WniosekW świetle powyższego staje się oczywiste, że mariologia św. Franciszka z Asyżu nie jest ozdobą jego duchowości, ale jej pulsującym sercem, głęboko zakorzenionym w tajemnicy Trójcy i w wcieleniu Słowa. Dziewica Maria, postrzegana jako *Córka Ojca, Matka Syna i Żona Ducha Świętego*, nie jest dla Pobrezinego jedynie obiektem czci uczuciowej, ale żywym ikoną Kościoła, idealnym wzorem ludzkiej odpowiedzi na inicjatywę Bożą, *„Dziewicą stającą się Kościołem”*, w której przejawia się pełnia łaski.Na Porciúnkule, miejscu narodzin Zakonu i ulubionym miejscu Świętego, w antymie *Sancta Maria Virgo* i w *Salutatio beatae Mariae Virginis*, ujawnia się dojrzała wizja teologiczna, pełna równowagi, głębi biblijnej i mistycznej intuicji. Franciszek nie oddziela Marii od Chrystusa, ani Chrystusa od Kościoła, ani Kościoła od żywej działania Ducha Świętego. Wszystko to łączy się w jasnej harmonii trójjednościowej, gdzie Matka Pana ukazuje się jako pośredniczka łaski, orędowniczka wiernych i żywy obraz egzystencji ewangelicznej.Dlatego duchowość franciszkańska od samego początku jest radykalnie mariana, nie z powodu sentymentalizmu, ale ze względu na lojalność wobec tajemnicy wcielenia. Maria jest kochana, ponieważ uczyniła Pana naszym bratem. Jest czczona, ponieważ w niej Bóg stał się widoczny, dotkliwy, bliski. I naśladowana, ponieważ jej życie wyraża najczystszą formę ubóstwa, posłuszeństwa, płodności duchowej i wspólnoty z wolą Bożą.Z tej perspektywy trzecia osoba św. Franciszka naturalnie przechodzi do postaci św. Maksymiliana Marii Kolbe i duchowości franciszkanów niepokalanego poczęcia, którzy z zapałem misyjnym i apostolską kreatywnością podnoszą ten sam ideał: żyć Ewangelią *„w świetle Niepokalanego”*, z radykalnym zaufaniem do Opatrzności i całkowitą oddaniem się Duchowi Świętemu.Odnaleźcie dziś Ojca Serafina, to odkrycie żywego źródła mariologii ukierunkowanej na Chrystusa, trójjednościowej i kościelnej, zdolnej do odnowienia wiary, oczyszczenia czci i napędzania misji. W świecie naznaczonym niepewnością, fragmentacją i utratą sensu, postać Marii, tak jak ją postrzegał św. Franciszek, błyszczy jak znak nadziei, jedności i lojalności wobec wcielenej Prawdy.

Ponieważ w sercu franciszkańskiego duchów, tak jak w sercu Kościoła, bije to samo tajemnicze serce: im bardziej marianin, tym bardziej autentycznie ukierunkowany na Chrystusa.

Aby zrozumieć doktrynę czci Marii, rozdział VIII dokumentu Lumen Gentium z Soboru Watykańskiego II uporządkowuje naukę o Marii, którą duchowo wyczuł św. Franciszek z Asyżu.

Głębiej zgłębiaj wiedzę: odkryj mariologięteologię marianąaparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.

---

Kontynuuj naukę o Marii: zapoznaj się z naszymi materiałami na temat mariologiiteologii marianej i aparicji maryjnych. Zarejestruj się na póstopniowych studiach mariologicznych w Instytucie Locus Mariologicus.

Aby pogłębić teologię maryjną w tradycji franciszkańskiej i rolę Marii w historii Kościoła, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.