Marne sny św. Józefa: cztery sny w Ewangelii według Mateusza

Święty Józef miał cztery sny, wszystkie opisane w pierwszych dwóch rozdziałach Ewangelii według Mateusza. W pierwszym anioł Pana poleca mu przyjęcie Maryi za żonę i nadanie synowi imienia Jezus (Mt 1,20-24). W drugim Józef otrzymuje rozkaz ucieczki do Egiptu z powodu groźby Heroda (Mt 2,13-15). W trzecim anioł ogłasza śmierć wroga i powrót do Ziemi Izraela (Mt 2,19-21). W czwartym Józef jest ostrzegany przez anioła, by udał się do Galilei, gdzie Święta Rodzina osiedli się w Nazarecie (Mt 2,22-23). Grecka formuła łącząca te epizody brzmi zawsze tak samo: κατʼ ὄναρ (kat’ onar), “w śnie”, a odpowiedź Józefa jest zawsze identyczna – natychmiastowa posłuszeństwo bez słowa.

Ewangelia według Mateusza przedstawia dzieciństwo Jezusa z perspektywy Józefa, podobnie jak Ewangelia według Łukasza z punktu widzenia Maryi. Sny są nitką łączącą tę narrację: Bóg prowadzi krok po kroku mężczyznę, któremu powierzył coś najcenniejszego. W rzeczywistości rozdziały 1 i 2 Księgi Mateusza zawierają jeszcze piąty sen – magów ostrzeżonych w śnie przed powrotem do Heroda (Mt 2,12), ale cztery sny skierowane do Józefa tworzą własną serię, stanowiącą podstawę biblijną całej późniejszej mariologii.

Cztery sny Świętego Józefa, po kolei

Pierwszy sen: przyjęcie Maryi za żonę (Mt 1,20-24)

Józef, “człowiek sprawiedliwy” (Mt 1,19), dowiaduje się, że Maria, już jego żona w sensie prawnym, oczekuje dziecka, które nie jest jego. Postanawia ją dyskretnie opuścić, ale wtedy niebo interweniuje: “Oto anioł Pana ukazał mu się we śnie” (Mt 1,20). Wiadomość rozwiewa jego lęki i ujawnia tajemnicę. Katechizm podsumowuje:

“Bóg jest z tobą”, mówi anioł do Józefa, odnosząc się do Maryi (Mt 1,20). (Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 497)

Anioł powierza Józefowi misję właściwie ojcowską: nadać imionem chłopcu. Jak pisze Franciszek w liście apostolskim Patris corde:

Odważnie przyjął ojcowską odpowiedzialność za Jezusa, któremu dał imię objawione przez anioła: “daj mu imię Jezus, bo zbawi lud od grzechu” (Mt 1,21). (Franciszek, Patris corde, wstęp)

Odpowiedź Józefa jest natychmiastowa: wstając z miejsca, Józef wykonał to, co nakazał mu anioł Pana (Mt 1,24). W tym geście leży fundament prawdziwej ojcostwa Świętego Józefa: poprzez związek małżeński z Marią i nadanie imienia, syn Dziewicy jest również prawnie i faktycznie synem Józefa (por. Jan Paweł II, Redemptoris custos, nr 7).

Drugi sen: ucieczka do Egiptu (Mt 2,13-15)

Po rozstaniu z magami, anioł Pana pojawia się w wizji Józefowi (mat. 2,13), przekazując pilną misję: “Wstań, weź dziecko i jego matkę i uciekaj do Egiptu”, gdyż Herod poszukuje dziecka, by je zabić. Józef wstaje w środku nocy i udaje się w drogę (mat. 2,14). Mateusz interpretuje ten epizod w świetle proroctwa Hosea: “Z Egiptu wezwałem mojego syna” (Hos 11,1, cyt. w mat. 2,15). Franciszek widzi w tej wizji obraz ojca o odważnej kreatywności:

Józef jest człowiekiem, przez którego Bóg troszczy się o początki historii zbawienia; jest prawdziwym “miraklem”, dzięki któremu Bóg ocala Dziecko i jego matkę. (Franciszek, *Patris corde*, nr 5)

W tej nocy ucieczki, jak dodaje ten sam dokument, św. Józef jest “specjalnym patronem dla tych, którzy muszą opuścić swoją ziemię z powodu wojen, nienawiści, prześladowań i nędzy” (*Patris corde*, nr 5).

Trzecia wizja: powrót do Ziemi Izraela (mat. 2,19-21)

Po śmierci Heroda, anioł Pana pojawia się Józefowi po raz kolejny, tym razem w Egipcie (mat. 2,19). Polecenie jest podobne jak poprzednio: wstań, weź dziecko i jego matkę i udaj się do Ziemi Izraela, gdyż umarli ci, którzy zagrażali życiu dziecka (mat. 2,20). Eksperci dostrzegają tu celowe echo z Księgi Wyjścia 4,19, gdy Bóg poleca Mojżeszowi powrót do Egiptu słowami niemal identycznymi: Mateusz przedstawia Jezusa jako nowego Mojżesza, a Józefa jako narzędzie tego nowego wyjścia. Wykonanie następuje natychmiast: Józef wstań, weź dziecko i jego matkę i udaj się do Ziemi Izraela (mat. 2,21).

Czwarta wizja: zmiana kierunku na Galilię (mat. 2,22-23)

Dowiadując się, że Arkaelau rządzi w Judei zamiast jego ojca, Józef boi się iść tam. Czwarta wizja odpowiada na ten uzasadniony strach: “Po otrzymaniu wizji w śnie, udał się do Galilii” (mat. 2,22). Słowo greckie chrēmatistheis, techniczne określenie orakłu boskiego, używane również dla magów (mat. 2,12), wskazuje na teologiczny aspekt: objawienie nie wyklucza ludzkiej oceny, wręcz ją przyjmuje. Józef rozważa sytuację, ocenia niebezpieczeństwo, a Bóg odpowiada w ramach tej refleksji. Efektem jest Nazaret: “będzie nazywany Nazarejczykiem” (mat. 2,23), i tam zaczyna się długie życie ukryte, w którym Jezus był poddany Marii i Józefowi (por. Katechizm Kościoła katolickiego, nr 531-532).

Paralel z Józefem z Egiptu

Ktoś uważnie czytający Pismo Święte natychmiast dostrzeże wzór: Józef, syn Jakuba, otrzymuje wizje w snach, schodzi do Egiptu i, jako cnotliwy i opiekuńczy człowiek, ocala własną rodzinę i lud (Gn 37-50). Mateusz buduje portret męża Marii na tym schemacie. Przywołanie faraona, w Vulgacie Ite ad Ioseph, “Idźcie do Józefa, i czynić wszystko, co on wam powiady” (Gn 41,55), stało się klasycznym hasłem czci św. Józefa, o którym pisaliśmy w artykule na temat *”Ide do Józefa”*.

To nie ozdobne pismo religijne, ale typologia o znaczeniu doktrynalnym, uznana przez tradycję i nauczanie Kościoła. Pius IX otwiera dekret Quemadmodum Deus (8.12.1870), w którym ogłasza świętego Józefa patronem Kościoła katolickiego, właśnie z powodu tej analogii: tak jak Bóg ustanowił Józefa, syna patriarchy Jakuba, nadzorcą całego Egiptu, aby chronił zboże ludu, tak przy wysłaniu swojego Syna na świat wybrał innego Józefa, od pierwszego będącego typem, i uczynił go strażnikiem swoich największych skarbów (Akty Stolicy Apostolskiej 6, s. 193). Leon XIII powraca do tego argumentu w encyklikach Quamquam pluries:

Józef z czasów starożytnych, syn patriarchy Jakuba, był typem świętego Józefa, a pierwszy swoją chwałą zapowiedział wielkość przyszłego opiekuna Świętej Rodziny. (Leon XIII, Quamquam pluries, nr 4)

Marzenia są najbardziej widocznym elementem tej typologii: w Księdze Rodzaju ogłaszają one providencję, która używa sprawiedliwego do ocalenia wielu. W Ewangelii według Mateusza marzenia kierują sprawiedliwym, który chroni samego Zbawiciela.

Teologia posłusnego milczenia

Trzy razy Mateusz opisuje reakcję Józefa za pomocą tego greckiego czasownika, ἐγερθείς (egertheis), «wstał» (Mt 1,24, Mt 2,14 i Mt 2,21). Józef się budzi i działa. Nie prosi o potwierdzenia, nie negocjuje terminów i nic nie mówi: w całym Nowym Testamencie nie zachowała się ani jedna jego wypowiedź. Jan Paweł II, w apostołskiej eksortacji Redemptoris custos, uczynił z tej reakcji centralny element teologicznego portretu Józefa:

Z pewnością Józef nie odpowiedział na «ogłoszenie» anioła tak jak Maria; ale «zrobił, co mu nakazał anioł Pana» (Mt 1,24). To, co zrobił, jest czystą «posłuszeństwem wiary» (por. Rom 1,5; 16,26; 2 Kor 10,5-6). (Jan Paweł II, Redemptoris custos, nr 4)

Milczenie Józefa nie jest głuchotą, jest językiem. Jan Paweł II zauważa, że to milczenie «ma wyjątkową elokwencję», ponieważ ujawnia osąd, jaki Ewangelia wydaje na jego temat, sprawiedliwego z Mt 1,19 (Redemptoris custos, nr 17). Ewangelię mówią wyłącznie czyny Józefa, a mimo to w tych czynach zawarte jest głębokie kontemplacyjne nastawienie (por. nr 25). Dokonujemy głębszej analizy tej wymiaru w artykule o milczeniu świętego Józefa. Franciszek, z kolei, interpretuje cztery marzenia jako cztery kolejne «tak»:

W każdej sytuacji życia Józef umiał wypowiedzieć swoje «tak», jak Maria w Anuncjacji i Jezus w Ogródku Oliwnym. (Franciszek, Patris corde, nr 3)

Jest istotne, że Bóg mówi do Józefa właśnie podczas snu. Ikonografia świętego Józefa śpiącego rodzi się z tego faktu: sen Józefa nie jest ucieczką, ale przestrzenią słuchania. A posłuszeństwo, które następuje po przebudzeniu, wyraża szczególny sposób działania Boga, który chciał zbawić ludzkość, używając aktywnego udziału człowieka, cichego i wiernego rzemieślnika z Nazaretu.

Od marzenia do misji

Cztery marzenia św. Józefa nie są po prostu ciekawostką psychologiczną ani literaturą inspirującą, ale stanowią strukturę narracyjną, za pomocą której Mateusz ukazuje Boga powierzającego Zbawiciela i Jego Matkę w opiekę sprawiedliwego człowieka. Dzięki nim Józef otrzymał żonę, ocalił chłopca, doprowadził go do Ziemi Obiecanej i przygotował mu dom w ukryciu. W tym przebiegu podróży warto odnieść się do pragnienia, z jakim Jan Paweł II zakończył swoją encyklikę “Redemptoris custos”: “Niech św. Józef stanie się dla wszystkich wyjątkowym nauczycielem w służbie misji zbawczej Chrystusa” (nr 32). Kto uczy się z marzeń Józefa, uczy się istoty życia chrześcijańskiego: słuchania, wstania i działania.

Często zadawane pytania