Redemptoris custos: Strażnik Zbawiciela od Jana Pawła II

**Redemptoris custos** («Strzeżca Odkupiciela») to apostolska eksortacja św. Jana Pawła II o św. Józefie, podpisana 15 sierpnia 1989 roku, w setną rocznicę encykliki *Quamquam pluries* papieża Leona XIII. Jest to najbardziej kompleksowy dokument Kościoła poświęcony mężowi Maryi: w 32 paragrafach Papież przedstawia postać i misję św. Józefa w życiu Chrystusa i Kościoła, poruszając tematy prawdziwego małżeństwa z Dziewicą, ojcowskiej władzy nad Jezusem, pracy stolarskiej, kontemplacyjnego milczenia oraz patronatu nad Kościołem uniwersalnym. Kto poszukuje podstawowego nauczania magisterskiego o św. Józefie, powinien zacząć od tego tekstu.**Tło i okazja: setna rocznica *Quamquam pluries**Eksortacja wynika z konkretnej rocznicy. 15 sierpnia 1889 roku papież Leon XIII opublikował encyklikę *Quamquam pluries*, najbardziej josefinowy dokument XIX wieku, wzywający do intercesji św. Józefa w trudnych czasach dla Kościoła. Przed nią, Pius IX ogłosił św. Józefa “Patronem Kościoła katolickiego” dekretem *Quemadmodum Deus* z 8 grudnia 1870 roku. Setka lat później Jan Paweł II kontynuuje i pogłębia tę linię magisterską, nadając jej nowy wymiar w tytule: Józef jest przede wszystkim strażnikiem Odkupiciela, człowiekiem, któremu Bóg powierzył opiekuńczość nad swoim Synem.W pierwszym akapicie Papież umieszcza Józefa w sercu tajemnicy wcielenia:> Był to właśnie ten tajemniczy fakt, w którym Józef z Nazaretu „uczestniczył” jako żaden inny człowiek, z wyjątkiem Maryi, Matki Słowa wcielenego. On współudział miał w tej rzeczywistości, a jednocześnie był jej depozytariuszem, podobnie jak Maria – i razem z Marią – uczestniczył w tym wydarzeniu zbawczym i był przechowaczem tego samego miłości (św. Jan Paweł II, *Redemptoris custos*, n. 1).Ta teza stanowi podstawową strukturę całego dokumentu: po Marii nikt nie był tak blisko tajemnicy Chrystusa jak Józef. Jan Paweł II precyzuje sposób tej bliskości: „Z tego tajemniczego wydarzenia, razem z Marią – i w związku z Marią – on był pierwszym depozytariuszem” (n. 5).**Struktura eksortacji**Tekst jest zorganizowany w wprowadzenie (n. 1) i sześć rozdziałów:1. **Tło ewangeliczne** (nn. 2-3): ogłoszenie anioła Józefowi i małżeństwo z Marią. 2. **Depozytariusz tajemnicy Boga** (nn. 4-16): wiara Józefa i jego obecność w tajemnicach dzieciństwa Jezusa. 3. **Mąż – człowiek sprawiedliwy** (nn. 17-21): milczenie, sprawiedliwość i ojcowska troska. 4. **Praca jako wyraz miłości** (nn. 22-24): stolarz z Nazaretu i ewangelizacja pracy. 5. **Priorytet życia wewnętrznego** (nn. 25-27): kontemplacja ukrytych czynów. 6. **Patron Kościoła naszych czasów** (nn. 28-32): aktualność patronatu josefinnego.# Pierwszy filar teologiczny eksortacji: związek sponsalnyJan Paweł II jednoznacznie stwierdza: „Jak wynika z tekstów ewangelicznych, małżeństwo z Marią stanowi podstawę prawną ojcostwa Józefa. Bóg wybrał Józefa za męża Marii, aby zapewnić Jezusowi ochronę ojcowską” (nr 7). Małżeństwo Józefa nie jest jedynie inscenizacją, ale drogą wybraną przez Boga, aby włączyć Syna do potomstwa Dawida i nadać mu ojca według prawa.# Przyjęcie Maryi w domu JózefaGdy Józef przyjmuje Marię w swoim domu, przyjmuje wszystko, co w niej się dokonało: „Przyjął ją z całym tajemnicą jej macierzyństwa; przyjął ją wraz z Synem, który miał przyjść na świat przez Ducha Świętego. W ten sposób wykazał podobną do Marii gotowość do podążania za tym, czego wymagał od niego Bóg poprzez Jego posłańca” (nr 3). Papież nawet porównuje gest Józefa do „fiatu” w Anunciacji: Józef nie odpowiedział słowami na ogłoszenie anioła, jak Maria, ale „wykonał to, co nakazał mu anioł Pana, i przyjął swoją żonę” (nr 4, z odniesieniem do Rm 1, 5). Jego taka postawa jest czystą „posłuszeństwem wiary”.# Ojcostwo Józefa, „minister zbawienia”Na tej podstawie sponsalnej opiera się najbardziej dyskutowana i owocna teza dokumentu – prawdziwe ojcostwo św. Józefa. W nr 21 Jan Paweł II odrzuca minimalistyczne interpretacje:> „Józef jest ojcem: jego ojcostwo jednak nie jest tylko ‘aparyczne’ ani ‘substytucyjne’, ale w pełni autentyczne, ludzkie ojcostwo, misja ojcowska w rodzinie” (Redemptoris custos, nr 21).Józef nie był biologicznym ojcem Jezusa, lecz jest ojcem w prawdziwym znaczeniu, nie przez fikcję prawną ani pozór. Symboliczne oznaki tej ojcostwa to na przykład nadanie imienia: „i nazwał go imieniem Jezus” (Mt 1, 25, według Nowej Vulgaty). To Józef, na polecenie anioła, nadaje imię Zbawicielowi – znak zaufania i odpowiedzialności za Syna Marii. Dlatego dokument może stwierdzić, że Józef „był przez Boga wybrany, aby służyć bezpośrednio Osobie i misji Jezusa, poprzez sprawowanie ojcowskiej roli”: w ten sposób „w pełni współdziałał w wielkim tajemnicy Odkupienia, gdy nadeszła pełnia czasów” i stał się prawdziwym „ministerem zbawienia” (nr 8). W tym samym akapicie Jan Paweł II przywołuje słowa Leona XIII: „Bóg uczynił Józefa opiekunem Słowa Bożego, z tego powodu Słowo Boże było poddawane Józefowi, posłuszne i oddane mu w czci, jak syny są posłuszne i oddane rodzicom” (nr 8, cytując Quamquam pluries).# Sprawiedliwy i milczącyEwangelie określają Józefa jednym słowem: „sprawiedliwy” (Mt 1, 19), *iustus* w oryginalnej greckiej wersji. W sensie biblijnym sprawiedliwy to nie tylko uczciwy człowiek, ale święty i integralny, który słucha i posłusznie wykonuje polecenia. Jan Paweł II interpretuje sprawiedliwość Józefa poprzez jego milczenie: z ewangelii nie zachował się ani jednego słowa.

Ten taki milczenie Józefa ma wyjątkową elokwencję: dzięki takiemu zachowaniu można w pełni pojąć prawdę zawartą w osądzie, jaki na niego składa Ewangelia: „sprawiedliwy” (Mt 1, 19) (Redemptoris custos, nr 17).

Ten milczenie nie jest puste, lecz gęste od wewnętrznego życia. Papież zauważa, że Ewangelie mówią wyłącznie o czynach Józefa, a jednak pozwalają nam wsłuchać się w jego działania, otoczona milczeniem, w „klimacie głębokiej kontemplacji” (nr 25). W Józefie przełamuje się stara napięcie między życiem aktywnym a kontemplacyjnym: stolarz pracujący to ten sam człowiek, który strzeże tajemnicy w sercu.

Praca jako wyraz miłości

Czwarte rozdział wprowadza św. Józefa do ewangelicznego przesłania pracy. Papież podsumowuje to z niezwykłą zwięzłością: „Dzięki swojemu warsztatowi, przy którym ćwiczył zawód razem z Jezusem, Józef zbliżył pracę ludzką do tajemnicy Odkupienia” (nr 22). Rękodzieło z Nazaretu, pozornie banalne, jest święte od wewnątrz, ponieważ wykonywane w towarzystwie Słowa wcielenego. Katechizm rozwija tę samą intuicję: poprzez posłuszeństwo Marii i Józefowi oraz skromną pracę w Nazarecie, Jezus daje przykład świętości w codziennym życiu rodziny i pracy (Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 564).

Patron Kościoła naszych czasów

Rozdział końcowy aktualizuje gest Piusa IX. Jan Paweł II przypomina, że „w trudnych czasach dla Kościoła”, Pius IX, pragnąc powierzyć Go szczególnej opiece Świętego Patrycjana, ogłosił Józefa „Patronem Kościoła katolickiego” (nr 28). To, co Józef był dla Świętej Rodziny z Nazaretu, jest nadal dla Kościoła Bożego: dlatego tytuł Patrona Kościoła nie jest honorowy, ale działający. Modlitwa końcowa eksortacji rozszerza tę opiekę na wszystkie stany życia:

Niech św. Józef stanie się dla wszystkich wyjątkowym nauczycielem w służbie misji zbawczej Chrystusa, która w Kościele należy do każdego i wszystkich: małżonkom i rodzicom, tym, którzy żyją pracą rąk i wszelką inną pracę, osobom powołanym do życia kontemplacyjnego i tym, którzy są powołani do apostolatu (Redemptoris custos, nr 32).

Od Redemptoris custos do Patris corde

Eksortacja z 1989 roku stała się matrycą całego późniejszego nauczania josefina. W 8 grudnia 2020 roku, w setną rocznicę ogłoszenia przez Piusa IX, Franciszek opublikował list apostolski Patris corde, który przyjmuje i rozwija tezy Jana Pawła II, przypominając, że „po Matce Bożej, Matki Boga, żaden inny święty nie zajmuje tak dużego miejsca w nauczaniu papieskim jak Józef, jego mąż” (Patris corde, wstęp). W następnym roku, Kongregacja do Spraw Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów dodała do ladainy św. Józefa siedem nowych imion, a pierwsze z nich, „Custos Redemptoris”, „opiekun Odkupiciela”, pochodzi właśnie z tytułu eksortacji (List do Konferencji Episkopatów, 1.05.2021).

Po ponad trzech dekadach, *Redemptoris custos* pozostaje niezbędnym wejściem do studium teologicznego św. Józefa, zwanej josefologią. W dokumencie tym święty w milczeniu otrzymuje wreszcie słowo magistyczne, odpowiadające jego tajemnicy: sprawiedliwy człowiek, który jako mąż Marii i ojciec Jezusa strzegł Zbawiciela i nadal strzeże Jego Ciała, czyli Kościoła.

Często zadawane pytania