Die Berufung Marias: ein Glauben antwortend auf das Wort

Was ist Marias Berufung?

Mit diesem Begriff verstehen wir die Handlung Gottes, Maria für ihr Leben und ihre Person vollständig seiner Liebe zur Verfügung zu stellen. Dieser Aufruf setzt die Freiheit, den Willen und die Intelligenz Marias, kurz gesagt ihre Persönlichkeit, nicht außer Kraft, sondern transformiert sie tiefgreifend.

Marias Persönlichkeit ist die freie Selbstbestimmung, aber sie wird frei und freiwillig der trinitären Liebe zugewandt. Ihre menschliche Welt, ihr Körper und ihre Gefühle werden von innen heraus angeregt, um ihre Zustimmung zur göttlichen Willen auszudrücken, einer bedingungslosen und uneingeschränkten Zustimmung, selbst dort, wo sie nicht vollkommen bewusst ist, was auf sie zukommt. Ihr da bin ich wird zweifellos durch die Kraft des Heiligen Geistes vorangetrieben, der sie für eine einzigartige Mutterschaft befähigt, aber es bleibt ein Ausdruck ihrer freien Persönlichkeit. Marias Ja zu Gottes Ja in Christus ist einzigartig und dient als Vorbild für jeden Jünger und das Leben der Kirche.

Um diese Ausrichtung Marias auf die göttliche Willen tiefer zu verstehen, können wir uns dem Text der Ankündigung aus Lukas 1,26-38 zuwenden. Es gibt in dieser Erzählung keine Anzeichen dafür, dass es sich um ein einfaches Angebot handelt. Vielmehr ist es die Verkündigung eines göttlichen Dekrets, das, wie solch eine Offenbarung, nicht außer Kraft gesetzt werden kann. In ähnlichen Passagen wie dem Lachen Saras oder der Unglaublichkeit Zacharias’ wurde die Unmöglichkeit Gottes durch ihren Unglauben nicht verhindert, sondern bestätigt, denn wie Lukas ebenfalls erwähnt, ist nichts unmöglich für Gott.

Zusätzlich zur gesamten Heilsgeschichte, die von Gott trotz der Ungehorsamkeit des Volkes verwirklicht wird, dient der Evangelist in seiner Beschreibung des Verhaltens Marias als Modell Abraham, der an Gott glaubte.

Bezüglich Abraham drückt sich der Glaube auch in Maria im existentiellen Ausdruck eines vollständigen und freien Vertrauens in Gott aus.

Gemäß dem Dei Verbum 5 des Zweiten Vatikanischen Konzils:

“An Gott, der sich offenbart, ist die Gehorsam des Glaubens schuldig. (Rom 16,26. Vgl. Rom 1,5; 2Kor 10,5-6). Durch den Glauben überlässt der Mensch sich voll und ganz Gott, indem er ihm sein ‘die ganze Intelligenz und Willen darbringt’ und freiwillig seiner Offenbarung zustimmt. Um diese Glaubensadhäsion zu leisten, ist die vorherige und gleichzeitige Hilfe der göttlichen Gnade sowie die inneren Hilfen des Heiligen Geistes erforderlich, der das Herz bewegt und umwandelt, den Verstand erleuchtet und ‘jeder das Ansehen verleiht, die Wahrheit anzunehmen und zu glauben’. Um ein tieferes Verständnis der Offenbarung zu gewährleisten, vollendet der Heilige Geist durch seine Gaben ständig den Glauben.

Einige Jahrzehnte später, als Kommentar zu diesem Text, schreibt Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Redemptoris Mater: Maria

“antwortete mit ihrem ganzen weiblichen Wesen und in dieser Antwort des Glaubens lag eine vollkommene Zusammenarbeit mit der Gnade Gottes, die vorausschauend hilft und erleichtert, sowie eine vollkommene Bereitschaft zur Tat des Heiligen Geistes. Der Glaube ist in der Tat ein Kontakt mit dem Mysterium Gottes; Maria steht ständig, täglich im Kontakt mit dem unfassbaren Mysterium Gottes, der Mensch wurde.“

Maria im Ecce ancilla, oder Eis a Serva, formt das fiat mihi. Maria beobachtet nicht nur, was geschieht, sondern stellt ihre Wille, ihr Einverständnis und ihre persönliche Haltung in den Dienst dieses Ereignisses. Das fiat mihi hält die Handlung Gottes im Zentrum und übernimmt die Rolle einer gleichberechtigten Gefährtin: sie lässt es zu, was Gott in ihr will.

Die Tatsache, dass die marianische Glaube hier die Antwort auf eine göttliche Selbstkommunikation darstellt, die die gesamte Heilsgeschichte der Menschheit grundet, führt dazu, dass der Glaube Marias die Rolle einer globalen Vorwegnahme der freien menschlichen Antwort übernimmt. Dies wird von der Patristik mit dem Parallel Eva-Maria entwickelt: Wie Eva den Tod brachte, brachte Maria das Leben, bis hin zu Irineus, der Maria als „die Ursache der Erlösung für sie selbst und für die gesamte Menschheit“ bezeichnete.

„Wie alle in Adam sterben, werden alle in Christus lebendig“ (1 Kor 15,22).

Obwohl die Philosophie die Beziehung zwischen der unverzichtbaren individuellen Freiheit und der Solidarität im Rahmen eines Gemeinschaftslebens noch nicht eindeutig geklärt hat, lehren die Schriften, dass alle in Adam sterben und alle in Christus lebendig werden.

Im Kontext der vollen Zustimmung Marias zum Geheimnis des Wortes Fleisch geworden, war ihre Rolle, das erste und entscheidende Treffen von Christi Gnade mit der Menschheit zu vollziehen. Ab diesem Zeitpunkt wird das Treffen von Christi Gnade mit der Menschheit immer die Struktur einer Gnadensynthese mit dem Glauben in der Linie des Opfers des eigenen Lebens in Gottes Händen haben.

Die Gnade Christi ist dort, wo es die „Vollständigkeit der Gottheit“ (Kol 2,9) gibt. Daher gibt es keine andere Form der Teilnahme an dieser Gnade als das Opfern des eigenen Lebens durch den Glauben in Gottes Händen. Der Punkt, an dem diese Gewissheit am deutlichsten wird, ist das Magnifikat: Dieses Gebet feiert tatsächlich die Freude Marias sowohl über das Bewusstsein, dass Gott ihre Demut erblickt und in ihr große Dinge getan hat, als auch über die Gewissheit, dass alle Generationen sie nun als selig preisen werden.

Wenn wir den Bericht über Marias Mutterschaft vervollständigen würden, dürften wir nicht die Eingriffe Simeon’s, eines gerechten und gottesfürchtigen Mannes, der auf den Trost Israels wartete, und der Prophetin Anna übersehen: Die Bedeutung ihrer Intervention besteht darin, erneut zu betonen, dass dieser Sohn nicht für die Mutter bestimmt ist, sondern für die Arbeit, die der Vater im Interesse der Menschheit vollbringen möchte. Parallel dazu wird Marias Schicksal als Übergabe an die Mission des Sohnes und an seine einzigartigen Momente angezeigt. So haben wir in Maria die Vertreterin der Kirche und der Menschheit: Da Maria alle Menschen vertrat, war das Erlösungsopfer universell und vollkommen für die gesamte Menschheit, da es ihr vollständig gehört.

Beziehung zwischen Christus, Maria und der Menschheit kann mit dem Konzept der **Vertretung** übersetzt werden, das die Verbindung zwischen dem Geheimnis des Einen und der Erlösung vieler herstellt und damit das Geheimnis Christi mit der Funktion der Kirche in Beziehung setzt. In seiner Mission ist Christus der Vertreter Gottes für die Menschheit und der Vertreter der Menschheit für Gott. Während die christologische Verwendung des Konzepts der **Vertretung** weit verbreitet ist, ist seine mariologische Anwendung nahezu unbekannt. Maria ist die Vertreterin Christi für die Menschheit und die Vertreterin der Menschheit für Christus. Die Mutter des Wortes ist **Typ** und **Vorbild** dieser neuen Menschheit, die die Kirche ist, und in diesem Sinne findet das Werk Christi in ihr seine Erfüllung.Man muss bedenken, dass Maria nicht an der Verfassung der **Gunst** beteiligt ist, sondern an ihrer Weitergabe, und ihre Darstellung der Kirche ermöglicht es, über die Weitergabe der Gnade nachzudenken. Die Kirche besitzt die Vollständigkeit der Mittel der Gnade in dem Sinne, dass das Geheimnis der Kirche auf den Dialog der Liebe und des Glaubens zwischen Gott und Maria verweist, nicht auf eine primär institutionelle Logik. Wenn man also bedenkt, dass die **Vertretung** die Thematik der sozialen Solidarität von einer substitutiven (oder **anstelle von**) zu einer teilnehmenden Dynamik (**im Sinne von**) entwickelt hat, ist es unbestreitbar, dass der Vertreter seine Aufgabe nicht darin besteht, andere von ihrer Mission zu befreien, sondern sie an seiner Reise teilhaben zu lassen.Die Vollständigkeit einer Liebe, die sich im Selbstaufopferung an den Vater und in der Gabe an die Brüder ausdrückt, stellt den Weg dar, den Jesus geht und allen seinen Jüngern vorzeichnet. Seine Gnade, die über die sichtbaren Grenzen der Kirche hinausgeht, um die Herzen aller **Seminare Verbi** und die Werte des Reiches zu durchdringen, macht es möglich, dass die Kirche erkennt:> **”Gott bevorzugt nicht die Menschen, sondern ergreift jene, die ihn fürchten und Gerechtigkeit üben, unabhängig von der Nation, der sie angehören.”** (Gaudium et Spes 22)Wenn hier ein Gnadenhandeln vorliegt, das vom II. Vatikanischen Konzil in Gaudium et Spes 22 als eine Art anerkannt wird, mit der der Heilige Geist “in Kontakt mit dem Paschaleinmal Gottes auf eine Weise tritt, wie Gott es kennt”, und wenn darin “eine mysteriöse Beziehung zur Kirche” besteht, dann sollten wir nicht auch eine mysteriöse marianische Fähigkeit zur Vorausnahme des Geheimnisses Christi und zur Weitergabe seiner Gnade in Betracht ziehen? Dies ist ein Thema, das noch erforscht werden muss. Was bedeutet diese mysteriöse Beziehung zur Kirche und ihre marianische Vorausnahme? Welche Fähigkeit von Glaube und Liebe eröffnet sie uns, um Christus (vgl. Mt 25,40.45) in seiner menschlichen Brüderlichkeit zu erkennen?

In jedem Fall macht die Ernennung Marias zur Vertreterin der neuen Menschheit niemanden von dem Gebot des Glaubens und der Nächstenliebe frei; nur durch die Gemeinschaft mit Mariens Glauben und Liebe kommt unsere Lebensführung zu Sinn. In Maria werden Menschen nicht ersetzt, sondern in ihrer Verantwortung, zu sein, was sie sind, gestellt. In ihrer Beziehung zu Christus schafft Maria nicht nur Raum für den Sohn, sondern antizipiert auch die Antwort der Menschheit auf seine Gnade. Daher hat ihre Hingabe an Christus keinen vorübergehenden repräsentativen Wert, sondern als Teilnehmerin des christlichen Geschehens führt sie uns in das rettende Ereignis und seiner Vollendung ein. So wird in Maria jede Endlichkeit der Kreatur im Kontrast zur Unendlichkeit Gottes überwunden: Ihre Hingabe an den Sohn beinhaltet den Weg zu vollkommener Übereinstimmung mit ihm.

Um die Reflexion über Mariens Berufung und ihre Glaubensantwort vertiefen zu können, wird auf die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. hingewiesen, die Marias „Ja“ (fiat) als vorbildliche Glaubensantwort auf die göttliche Berufung erläutert.

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