Unsere Dame vom Advent und die christliche Taufe

Unsere Frau im Advent und die christliche Taufe

Nicht nur die Kirche insgesamt, sondern auch jeder von uns in seinem geistlichen Leben erlebt kontinuierlich ein Adventsmysterium, das allmähliche Erscheinen Christi in uns bis hin zur Vollendung des neuen Menschen erneuert durch Wasser und Geist (vgl. Joh 3,5), um die Gestalt des Sohnes Gottes anzunehmen (vgl. Eph 4,13).

Wir gehen auf dieser Reise und in dieser Erwartung weiter, dass Christus unser Leben immer mehr erfüllt und uns verwandelt. Wenn die Gnade der Taufe bereits auf vielfältige Weise mit Marias Aufgabe in der Heilsgeschichte und in unserem persönlichen Leben verbunden ist, dann gilt das auch für das Wachstum jedes Einzelnen im Leben nach der Taufe.

Von den ersten Momenten bis hin zu den höchsten Gipfeln des geistlichen Lebens begleitet Maria die Wiedergeburt in Christus, formt Jesus ständig und vollendet ihn in uns, den Getauften. Sie geht auf all unserem Weg der spirituellen Erneuerung und des Wachstums mit, von Anfang an bis zur Vollendung.

Die Taufe ist dieses Geheimnis der Geburt Christi in uns

Das geistliche Leben ist das allmähliche Wachstum und die Entwicklung dieses Geheimnisses der Geburt Christi in uns, das mit der Taufe begann. Es gibt ein Mysterium der Inkarnation, das im Laufe unserer geistlichen Existenz gefeiert wird: es hat seinen Ursprung in der Taufe, bei der Maria ihre Aufgabe erfüllt.

Die ewige Geburt des Herrn Jesus in uns ist der Kern aller christlichen Wege. Die Taufe begründet ontologisch diese Geburt, festigt sie einmalig. Dies ist die Bedeutung des Taufcharakters. Durch die Sünde kann man den Gnadenverlust erleiden, nicht aber dieses Geheimnis der Geburt in Christus, doch das Recht, sie bei der Wiederherstellung nach dem Sündenfall zurückzugewinnen, bleibt unvergangen.

Die Taufe ist ein unwiderruflicher Bund, der einmalig geschlossen wird. Der Weg des Lebens im Geist, besser bekannt als Zustand der Gnade, kann verloren gehen, aber dieser Bund wird nicht aufgehoben. Daher ist es immer noch möglich, die Gnade wiederzuerlangen, solange man die Schuld erkennt und sich mit dem Herrn versöhnt.

Die Taufe ist ein unwiderruflicher Bund, weil er nicht auf unsere Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung basiert, sondern auf der absoluten Treue Gottes zu seinen Versprechen. Wir können ungetreu sein, aber Gott bleibt treu, und seine Nähe in seinem engen Bund mit jedem von uns durch die Taufe bleibt nicht aus, dank der Gnade, die ihm bei der Taufe geschenkt wird.

Eine radikale, unwiderrufliche, endgültige Geburt, die einen ununterbrochenen Weg der Selbsttransformation in Jesus einleitet, wenn wir es wünschen und vollkommen bereit sind, bis hin zu dem Punkt, an dem wir mit den Worten des Apostels sagen können: „Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir“ (Galater 2,20). Dies ist die Bedeutung der Taufe und der Taufreise. Getauft zu sein bedeutet, sich darauf einzulassen, allmählich in Christus Jesus verwandelt zu werden, um wirklich Kinder des Vaters im vollen Geist zu werden, der uns geschenkt wurde. Dies ist die Grundlage der gemeinsamen Berufung zur Heiligkeit.

Durch die Taufe sind wir bereits radikal heilig und aufgerufen, diese ontologische Heiligkeit des Taufgeschenks, das einmalig erhalten wurde, in vollen Zügen zu leben. Hier liegt auch die Grundlage des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen, durch das alle berufen sind, geistliche Opfer darzubringen, die Gott gefallen, und ihr Leben zu einem lebendigen Opfer, einer Dankesgeste an den Vater (vgl. Rom 12,1) zu gestalten. Dies ist die Grundlage der Verantwortung oder besser gesagt der Mitverantwortung aller Christen beim Aufbau der Kirche in der Welt.

Dies ist auch der Grund für die gemeinsame Aufgabe, an der Erfüllung der Heilsgeschichte mitzuwirken, deren Mittelpunkt die Kirche hat und sich auf die gesamte Menschheit ausdehnen soll bis zu ihrer Vollendung bei der Parusie. Auch hier erfüllt Maria eine primäre Rolle.

Wie die Serva des Herrn eine herausragende Aufgabe beim Kommen Christi in der Menschheit hatte, entsprechend der von Gott dem Sohn angenommenen menschlichen Natur, so erfüllt sie auch weiterhin eine herausragende Rolle bei der Vorbereitung auf das gegenwärtige Kommen Jesu in uns Getauften und setzt ihre Aufgabe fort, in uns Christus zu formen, uns nach dem Muster Christi zu gestalten, dem neuen Menschen.

Maria ist Mutter nicht nur deshalb, weil sie Christus unter uns geboren hat, den ewigen Emanuel, sondern auch und gleichzeitig, weil sie an unserer spirituellen Wiedergeburt und dem Wachstum jedes Einzelnen in Christus, dem Einziggeborenen, mitwirkt. Aus der paschalen Geistesschaft des vom Vater gezeugten Sohnes hat Maria dieselbe Aufgabe gegenüber den Mitgliedern Christi wie zuvor gegenüber Christus.

Maria ist vollkommen Mutter Christi und der Kirche sowie Mutter aller Menschen. In diesem Sinne verglichen die Kirchenväter gerne Marias Mutterheit mit der der Kirche in der Taufe.

Hierzu sagt Papst Johannes Paul II.:

“Es gibt nur zwei Probleme: unsere Treue gegenüber dem ewigen Bund mit der Weisheit, die Quelle einer wahren Kultur ist und das Wachstum des Menschen bedeutet, sowie die Treue gegenüber den Taufeversprechen, die wir im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes abgelegt haben.”

Aus diesem Grund wurde ein großes Maria-Bild oft in der Nähe der Taufe platziert, um die Kontinuität zwischen Marias Mutterheit bei der Geburt Christi für die Welt und ihrer Mutterheit in der Taufe der Christen zu verdeutlichen.

Wenn all dies wahr ist, dann kann es keinen authentischen spirituellen Weg und kein echtes Wachstum Jesu in uns geben, das nicht durch Maria verläuft. Es gibt keine wahre Taufe, die sich nicht am Modell des “Fiat” und ihrer vollen Hingabe an den Vater für die Verwirklichung seines Heilsplans in der Welt orientiert.

In diesem Sinne ist Maria das Vorbild einer christlichen Spiritualität:

• als Modell der Erwartung des Erlösers
• als Modell der Verfügbarkeit, den Retter des Menschen und der Welt aufzunehmen.

Maria ist die Figur der Ankunft für jeden von uns

Die Taufe ist das grundlegende Ereignis, das uns in das Leben Christi und der Kirche einführt. In diesem Zusammenhang steht Maria tiefgreifend im Zusammenhang mit der Taufe. Es gibt eine Präsenz der Jungfrau bei unserer Taufe:

• in der Vorbereitung
• bei der Feier
• auf unserem gesamten Weg der Taufe.

Darüber hinaus, wenn wir Maria als vorbildlich für Treue zum göttlichen Plan betrachten, wissen wir, wie wir unsere Taufe am authentischsten leben können, indem wir auf den Ruf Gottes in unserem Leben und seinen Plan für jeden Einzelnen reagieren.

Um die Verbindung zwischen Maria, dem Advent und den Sakramenten zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über Maria im liturgischen Kalender.

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