Nicht kommen, um zu lösen, sondern zu erfüllen: Maria und die vollkommene Erfüllung des Gesetzes.

Nicht meinen, dass ich das Gesetz oder die Propheten gekommen bin aufzuheben, sondern ich bin gekommen, es zu erfüllen.
Mt 5,17

Non Veni Solvere: Die Worte Jesu in Mt 5,17-19 gehören zu den am meisten diskutierten des Bergpredigt: „Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzuheben. Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erfüllen.“. Diese Erklärung Jesu stellt sich absichtlich in der Tradition Israels: Er ist kein „Zerstörer“ des Gesetzes, sondern sein „Erfüller“ (plêrôsai). Diese Position hat direkte mariologische Implikationen: Maria, die ihr Leben als treue Tochter Israels unter dem mosaischen Gesetz verbrachte, ist das Wesen, das das Gesetz am perfektesten und ganzheitlichsten „erfüllte“, nicht durch rechtliche Einhaltung, sondern durch Liebe zu Gott, der sie gegeben hat.

I. Erfüllen: Erfüllung als Vollendung

Das christologische „Non Veni Solvere“ findet in Maria seine klarste Anwendung.

Das griechische Verb plêroô (erfüllen, vervollständigen, erfüllen mit Vollkommenheit) hat eine reichere Bedeutung als das portugiesische „erfüllen“ nahelegt. Es ist nicht nur „gehorsam sein“ oder „ausführen“, sondern „voll und ganz erfüllen“, „das Potenzial bis zur Vollendung ausnutzen“. Jesus erfüllt das Gesetz nicht, indem er es punktgenau befolgt, sondern indem er es in seiner tiefsten Absicht offenbart, es von Interpretationen befreit, die es zu einem Regelkatalog reduziert hatten, und es auf die Ebene der perfekten Liebe hebt, die sein ursprüngliches Ziel war. Das Gesetz, das den Mord verbietet, ist „erfüllt“, wenn das Herz von Zorn befreit wird (Mt 5,21-22). Das Gesetz, das über Schwüre reguliert, ist „erfüllt“, wenn das menschliche Wort absolut glaubwürdig ist (Mt 5,33-37).

Diese Theologie der „Erfüllung“, in der das Höhere nicht das Niedrigere aufhebt, sondern es zur eigenen Vollendung erhebt, ähnelt strukturell dem Verhältnis zwischen Marias Menschheit und göttlicher Gnade. Maria wurde nicht durch Aufhebung ihrer Menschlichkeit oder ihrer Zugehörigkeit zu Israel heiliggesprochen: Sie wurde durch die Erfüllung ihrer Menschlichkeit heiliggesprochen, indem sie sie bis ins höchste Maß der Verfügbarkeit für Gott erhob. Das „Ja“ Mariens war nicht die Aufhebung ihrer freien Willensentscheidung, sondern ihre vollste Erfüllung: Die menschliche Willensfreiheit, anstatt sich auf sich selbst zu schließen, öffnet sich ganz dem göttlichen Willen und findet in dieser Öffnung ihre Vollendung.

Die Auslegung des Verses Mt 5,18, „Bis zum Ende der Welt wird nicht vergehen: ein jeglicher Buchstabe oder Strich des Gesetzes muss erfüllt werden“, ist unter Exegeten umstritten: Bezieht er sich auf den Buchstaben und die Schriftzeichen des mosaischen Gesetzes, die bis ans Ende der Zeit gültig bleiben? Oder bezieht er sich auf die Erfüllung des gesamten Gesetzes in Jesus, das die wörtliche Einhaltung zugunsten der Liebe zur Vorstellung bringt? Die Tradition hat sich für eine Lesart entschieden, die beide Elemente integriert: Die Absicht des Gesetzes ist absolut dauerhaft (die Liebe zu Gott und zum Nächsten), aber seine Form (rituelle und ceremonielle Vorschriften) fand in Christus ihre Erfüllung und muss von Christen nicht wörtlich befolgt werden.

Die Position von Mt 5,17-19 im Kontext der Bergpredigt ist bedeutsam: Sie folgt auf die Seligkeiten und das Bild vom Salz und Licht und vor den sechs „Antithesen“ (Mt 5,21-48: „Hört man sagen … aber ich sage euch“). Diese „Scharnier“-Position deutet darauf hin, dass die Erfüllung des Gesetzes durch Jesus keine theoretische, abstrakte Haltung ist, sondern der Grund für die folgenden Antithesen, in denen Jesus die Gebote der Gesetz auf eine tiefere Ebene hebt – ins Herz und in die Absicht des Menschen.

II. Maria, treue Tochter Israels unter dem Gesetz

Das „Non Veni Solvere“ Christi findet in Maria seine klarste Anwendung.

Maria, die historische Person, lebte ihr ganzes Leben im Rahmen des mosaischen Gesetzes. Das Lukas-Evangelium dokumentiert dies an verschiedenen Stellen: Die Beschneidung Jesu am achten Tag (Lk 2,21: „nach dem Gesetz“), die Präsentation im Tempel und die Reinigung Marias vierzig Tage nach der Geburt (Lk 2,22-24: „nach dem Gesetz“), die jährliche Pilgerfahrt nach Jerusalem zum Passahfest (Lk 2,41: „nach der Sitte“). Maria „ablösen“ das Gesetz nicht, sie lebte es treu, wie eine Tochter Israels.Aber Marias Treue zum Gesetz war kein Legalismus, sondern Liebe. Der Unterschied zwischen „Legalismus“ (das Gesetz aus Furcht oder bloßem gesellschaftlichen Konformismus befolgen) und „Liebe“ (das Gesetz aufgrund der Liebe zu Gott befolgen, da es den Willen Gottes zum Ausdruck bringt), ist das Herz der biblischen Spiritualität. Die Propheten (Jeremia, Ezechiel) verkündigten ein „neues Bündnis“, in dem das Gesetz auf die Herzen geschrieben werden würde (Jer 31,33) und nicht nur auf Steintafeln, eine innere Einhaltung, motiviert von Liebe, nicht von Angst. Maria verwirklichte dieses prophetische Ideal: Ihre Treue zum Gesetz war eine Treue aus dem Herzen, nicht aus der Schrift.

Die Lehre von der Unverwerflichen Konzeption, die 1854 durch Pius IX. dogmatisch definiert wurde, hat eine Dimension, die das Verhältnis Marias zum Gesetz erhellt: Maria war vom ursprünglichen Sünde befreit, was bedeutet, dass ihre Beziehung zu Gott nicht durch die Neigung zum Bösen (Concupiszenz) verzerrt war. In diesem Sinne „erfüllte“ Maria das Gesetz ohne den inneren Konflikt, von dem Paulus in Rom 7,14-23 spricht („das Gute, das ich tun will, das tue ich nicht …“). Für Maria war das Erfüllen des Gesetzes die natürliche Ausdrucksform einer Liebe zu Gott ohne Vorbehalte.

Diese vollkommene Erfüllung des Gesetzes durch Maria ist keine Quelle von Stolz oder Selbstgenügsamkeit, sondern ein Geschenk Gottes, die Gnade, die sie zur Mutter des Messias bereitete. Die Kirche versteht die Unverwerfliche Konzeption nicht als einen Verdienst Marias, sondern als eine Gnade, die ihr vorab durch Christus gewährt wurde: Maria wurde durch denselben Christus gerettet, den sie gebären sollte, aber „vor“ seiner historischen Ankunft, durch den vorauseilenden Effekt der Erlösung. In diesem Sinne ist die „Perfektion“ der Gehorsam Marias nicht ihre eigene, sondern Christi, der sie und bereitete sie von Anfang an vor.

III. Die „Iota“ der Treue: Treue in kleinen Gesten

Das „Non Veni Solvere“ Christi findet in Maria seine klarste Anwendung.

Die Bezugnahme auf das «iota» (die kleinste Buchstabe des griechischen Alphabets, die dem hebräischen «Yod» entspricht, ein kleines Komma im Text) ist eine Metapher für die Treue in den Details. Jesus schätzt die Treue in den «Kleinsten», was im Widerspruch zur menschlichen Neigung steht, sich nur um große Prinzipien zu kümmern und die kleinen Einzelheiten zu vernachlässigen. Die spirituelle Tradition, insbesondere die ignatianische Spiritualität und die «kleine Weise» von Teresa von Lisieux, hat diese Intuition weiterentwickelt: Heiligkeit zeigt sich hauptsächlich in den alltäglichen kleinen Gesten, nicht in großen heroischen Taten.

Maria ist das Vorbild dieser Treue in den «Iotas»: Was die Evangelien über ihr Leben berichten, sind keine großen Reden oder spektakulären Handlungen, sondern alltägliche Gesten der Treue, ihre Verfügbarkeit für den Engel (Lukas 1,38), ihre Eile, Elisabeth zu dienen (Lukas 1,39), ihre «Bewachung» im Herzen der Worte, die sie nicht ganz verstand (Lukas 2,19.51), ihr stilles Fürbitten in Kana (Johannes 2,3). Diese «Iotas» der Treue bilden den wahren Stoff der marianischen Heiligkeit, mehr als irgendein außergewöhnlicher Anblick oder Privileg.

Die Spiritualität der «kleinen Taten, vollbracht mit großer Liebe», die Teresa von Lisieux systematisch als «Kindliche Geistesweg» formulierte, hat ihre Wurzeln in Matthäus 5,18 und im Vorbild Marias. Spirituelle Größe misst sich nicht an der Spektakularität der Handlungen, sondern an der Tiefe der Liebe, mit der alltägliche Taten ausgeführt werden. Ein «Iota» Liebe ist nach der Logik des Evangeliums wertvoller als große Gesten ohne Liebe. Maria, die nähte, kochte und das gewöhnliche Leben in Nazaret mit der Vollständigkeit der Liebe führte, ist ein lebendiges Zeugnis dieser Logik.

Maria, die das Gesetz Israels nicht «aufhob`, sondern «erfüllte» bis zum letzten «Iota» mit der Vollständigkeit ihrer Liebe, ist das Symbol für Treue, die sich nicht nach dem Spektakulären misst, sondern nach der Tiefe des Herzens, das Gott liebt, der uns das Gesetz des Lebens gegeben hat.

Quellen

• Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium Nr. 56 (1964).
• Pius IX, Ineffabilis Deus (1854): Dogma der Unbefleckten Empfängnis.
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus Band I (1985).
• J. Meier, Gesetz und Geschichte im Matthäusevangelium (1976).