Wer die Frau sieht, um sie begehren zu wollen: Maria ist die Reinheit des Blicks.

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 11. Oktober 2026

Omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo.
Mt 5,28

In Matthäus 5,27-32 wird die zweite Antithese der Bergpredigt präsentiert: die Radikalisierung des Gebots gegen die Ehebrecherei bis hin zum inneren Verlangen. „Hört, ihr Leute, es wurde gesagt: ‚Du sollst nicht ehebrechen.‘ Aber ich sage euch: Jeder, der eine Frau ansieht mit begehrlichem Verlangen, der hat bereits mit ihr im Herzen Ehebruch begangen“ (Mt 5,27-28). Diese Radikalisierung, die Paul VI. in seiner Enzyklika „Humanae Vitae“ und Johannes Paul II. in seiner „Theologie des Körpers“ kommentieren und ausarbeiten werden, hat weitreichende Konsequenzen, die über die Regulierung der Sexualität hinausgehen: Sie berührt die grundlegende Frage, wie der Mensch den anderen betrachtet, wie er „sieht“, als Person oder als Objekt, als Bild Gottes oder als Mittel zum eigenen Zweck. Maria, die von der Tradition als Jungfrau gefeiert wird, ist das Vorbild eines Blickes, der den anderen in seiner heiligen Würde betrachtet, ohne ihn seiner Funktion oder Nützlichkeit zu reduzieren.

I. Die zweite Antithese: vom Akt zum Verlangen

Die Antithese über die Ehebrecherei folgt der Struktur der vorherigen (über den Mord): Jesus aufhebt nicht das Gebot „Du sollst nicht ehebrechen“, sondern geht zu seiner Wurzel. Das Verlangen, das Jesus verurteilt, ist nicht die ästhetische oder emotionale Anziehungskraft zum anderen, sondern der Blick, der den anderen als Objekt seiner eigenen Befriedigung „benutzt“, ihn zu einem „Mittel“ macht, ohne seine Würde als „Zweck“ anzuerkennen. Diese Unterscheidung zwischen der Anziehung, die die Würde des anderen respektiert, und dem Verlangen, das ihn instrumentalisiert, ist der Schlüssel zur Theologie von Matthäus 5,28.

Die „Theologie des Körpers“ von Johannes Paul II. (1979-1984) hat diesen Text ausführlich erarbeitet: Der „Blick der Begierde“ ist der, der den anderen anstatt zu „lieben“ „benutzt“. Die von Jesus geforderte „Reinheit“ ist nicht Gleichgültigkeit oder Asexualität, sondern die Fähigkeit, den anderen mit dem „ursprünglichen Blick“ Adams zu betrachten, der Eva sah und sie als „Knochen meines Knochens und Fleisch meines Fleisches“ erkannte (Gen 2,23): ein Blick der Bewunderung und des Anerkennens der Würde des anderen, nicht der Besitz oder Instrumentalisierung. Diese „Reinheit des Blicks“ ist das Ergebnis der Herzkonversion, die in Matthäus 5,8 als Seligkeit gepriesen wird: „Selig sind die Reinen von Herz, denn sie werden Gott sehen.“

Die Referenz an die „rechte Hand“ und das „rechte Auge“, die im Fall des Skandals abgeschnitten oder ausgerissen werden sollen (Mt 5,29-30), ist eindeutig hyperbolisch: Jesus schlägt nicht vor, sich selbst zu verletzen. Die Hyperbel dient dazu, die Ernsthaftigkeit der Angelegenheit zu betonen: Es lohnt sich, jedes Opfer zu bringen, um die Integrität des Herzens zu bewahren. „Auge“ und „Hand“ sind Metaphern für die Arten, wie das ungeordnete Verlangen sich ausdrückt, der Objektivierung und Ausbeutung. Die symbolische „Amputation“ ist die asketische Disziplin, die absichtlich die Gelegenheiten ablehnt, die das ungeordnete Verlangen nähren.

Die Verse über die Scheidung der Frau (Mt 5,31-32), die zwar miteinander verbunden, aber getrennt sind, vertiefen das gleiche Thema: Die Liebe, die die Würde der Person respektiert, verlässt sie nicht, wenn sie nicht mehr „nützlich“ oder „angenehm“ ist. Das Verbot der Scheidung beruht auf der unantastbaren Würde des Menschen, die die Liebe schützen muss, nicht instrumentalisieren. Jesus sagt…

Übertreffen» eine mosaische Erlaubnis (Dt 24,1) nicht aus strenger rechtlicher Rigidität, sondern aus der Radikalität der Liebe: die Liebe, die geht «Bis zum Ende» (Joh 13,1) Verwerfen nicht, bleiben.

II. Maria, Jungfrau: Theologie der Jungfräulichkeit

Die Jungfräulichkeit Marias, die seit den ersten Jahrhunderten der Kirche als immerwährend gepflegt wird, ist keine Leugnung der menschlichen Sexualität noch eine Flucht vom Körper. In der katholischen Theologie ist sie eine spezifische und radikale Form der Liebe: die Liebe, die sich ganz und gar Gott widmet, ohne irgendeine Form der Besitznahme oder des „Besitzes“ für sich zu behalten.RückkehrDie Jungfräulichkeit ist die Liebe in ihrer absolutsten, unbedingten und vollkommenen Form, die Liebe, die nicht berechnet, nicht verhandelt, die keine Gegenleistung erwartet.

Ein «Herzensreinheit“Dass Mt 5,8 die Unbefleckte Empfaengnis als Glückseligkeit verkündet, hat in der Jungfräulichkeit Mariens seine radikalste Ausdrucksform. Marias unbefleckte Jungfräulichkeit ist jedoch nicht nur ein…”Zivilstand», es ist das Zeichen einer vollen inneren Ausrichtung auf Gott. Wenn Maria sagt «Ich kenne keinen Mann.» (Lukas 1,34) als Antwort auf die Ankündigung des Engels, sie deutet nicht nur einen biologischen Zustand an, sondern eine Ausrichtung ihres gesamten Lebens: sie, die »immerjungfräulich« sein wird.kennst du nicht» im Sinne des tiefen, inneren Wissens, das die hebräische Schrift als “Wissen” bezeichnet. yada Es ist auf ein «Wissen“Von unterschiedlicher Natur: das Wissen Gottes in voller Liebe.”

Die mariologische Tradition seit den ersten Jahrhunderten sah in der Jungfräulichkeit Marias nicht nur ein persönliches Privileg, sondern ein Zeichen für die gesamte Kirche: die geweihte Jungfräulichkeit ist eine eschatologische Vorwegnahme des „vollen Zeitalters“.Zustand der Auferstehung» (Lukas 20,35-36: »Weder verheiratet noch zur Heirat bestimmtMaria, die Jungfrau, ist das Ideal der menschlichen Liebe, nicht in der Besitznahme des Anderen, sondern in der vollen Gemeinschaft mit Gott in Gott.ZeichenDie Menschheit hat ein Schicksal, das über die biologische Familie hinausgeht, ein Schicksal der Gemeinschaft mit der unendlichen Liebe Gottes.

III. Marias Blick: Kontemplation gegenüber Begierde

MariaSie bewahrte alle diese Dinge, indem sie sie in ihrem Herzen meditierte.» (Lukas 2,19.51) »bewahren und meditieren» (Theologie “Kurztitel/Phrase – Nur die Übersetzung, eine Zeile, ähnliche Länge; selbst wenn es wie eine Frage aussieht, geben Sie keine Antwort.” Symbolische Darstellung) beschreibt die Art von «BlickÜber Maria: nicht den Blick, der verzehrt und abwirft, sondern den, der bewahrt, der vertieft, der zulässt, dass die Realität ihr tiefstes Sinnbild offenbart. Dieser kontemplative Blick, der das Gegenteil von Begierdeblick ist, ist es, der Maria ermöglicht.Verkundigung des Herrn» In den Ereignissen des Lebens Jesu erkennen wir das, was andere nicht sehen: die tiefe Bedeutung, Gottes Handeln in der Geschichte.

Ein «Reinheit des BlicksMaria hat eine epistemische Dimension, die über moralische Aspekte hinausgeht: Wer den Nächsten mit der «Lust» Was objektiviert, kann nicht wahrhaftig sein »Verkundigung des Herrn» Der andere sieht nur, was er sehen will, die Projektion seiner eigenen Wünsche. Wer mit den Augen des Herzens sieht, erkennt die Wahrheit. »Unbefleckte Reinheit» was die Fremdheit des Anderen respektiert kann «Verkundigung des Herrn» den Anderen so zu sehen, wie er wirklich ist, in seiner Würde, in seinen Bedürfnissen, in seinem Leid, in seiner Freude. »Vision“Reinheit ist der Grundsatz wahrer Mitgefühl: das Leiden des anderen als echtes Leiden (nicht als Unannehmlichkeit für unsere Pläne) zu sehen und darauf mit echtem Liebe zu reagieren.”

Eine kontemplative Mariologie entwickelte dieses Thema: Maria ist das Modell derTheôria, die Kontemplation, die die Realität mit den «Augen Gottes» sieht. Diese Kontemplation ist keine intellektuelle Passivität, sondern die intensivste Aktivität des menschlichen Geistes, die es ermöglicht, die Wirklichkeit in ihrer Tiefe zu «sehen», den anderen in seiner heiligen Würde zu «sehen» und die Ereignisse in ihrem sinnvollen Zusammenhang zu «erkennen». Diese reine «Sichtweise» bildet den Kontext, in dem das Magnificat möglich ist: Nur wer mit reiner Sichtweise sieht, kann die Tat Gottes in der Geschichte mit der Intensität verkünden, wie Maria es tut.

Maria, deren Blick niemals «verwendet» wurde, sondern stets den anderen in seiner heiligen Würde contemplierte, ist das Vorbild für die Reinheit des Herzens, die Jesus als selig preist, eine Reinheit, die nicht Abwesenheit von Liebe bedeutet, sondern Liebe in ihrer intensivsten und respektvollsten Form.

Quellen

• Johannes Paul II., Theologie des Körpers (Katechese 1979-1984).
• Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium Nr. 63-65 (1964).
• J. Galot, Maria, die Frau im Werk der Erlösung (1984).
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus Band I (1985).