Predigt, indem sie sagen: Barnabas, Maria und das Geschenk der apostolischen Mission

„Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern; tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und seid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“
Mt 28,19-20

Die Erinnerung an Sankt Barnaba am 11. Juni ehrt eine der großzügigsten und weniger bekannten Figuren der frühen Kirche. Josef aus Zypern, den die Apostel Barnaba nannten, „Sohn des Trostes“ (Apg 4,36), war ein levitischer Zyperner, der seine Güter verkaufte und das Geld den Aposteln zu Füßen legte (Apg 4,36-37), der Paulus von Tarus in die Gemeinschaft von Jerusalem einführte, als alle ihn fürchteten (Apg 9,27), und der ihn aus Tarus holte, als niemand sonst es tat (Apg 11,25-26). Er begleitete Paulus auf seiner ersten Mission unter den Heiden (Apg 13-14). Seine Trennung von Paulus (Apg 15,39) aufgrund von Johannes Markus, welchen Paulus zurücklassen wollte und Barnaba nicht, war keine Schwäche, sondern Mitgefühl: Barnaba setzte auf diejenigen, die andere abschrieben.Das Evangelium dieses Festes, Mt 10,7-13, ist die Missionsansprache, die Jesus den Zwölfen vor ihrem Senden in die Dörfer Galilias richtet. Darin begründet die Dringlichkeit des Reiches die Radikalität des Missionarstils: ohne Beutel, ohne Rucksack, ohne zusätzliche Sandalen, vertrauend auf die Fürsorge derer, die sie aufnehmen. Das zentrale Prinzip, „gratis empfangen, gratis geben“ (gratis accepistis, gratis date), ist das grundlegende Gesetz jeder authentischen christlichen Mission: Gnade kann nicht gekauft oder verkauft werden und muss in demselben unentgeltlichen Fluss zirkulieren, wie sie empfangen wurde. Barnaba lebte dieses Prinzip. Maria, die erste Missionarin, eröffnete es.

I. Barnaba: Der Sohn des Trostes

Der Spitzname Barnabas, „Sohn des Trostes“ oder „der Tröstung“, ist eine der schönsten Charakterisierungen einer Figur im Neuen Testament. Der Heilige Geist, der Tröster, ist der Konsolator und Ermutiger der Kirche auf dem Weg der Mission. Und Barnaba wurde als jemand beschrieben, in dessen Leben diese Gabe des Heiligen Geistes sichtbar präsent war. Seine anfängliche Großzügigkeit, den Feldverkauf, ist nur der erste von einer Reihe von Handlungen voller Verfügbarkeit für den Dienst der Mission.Barnabas’ Rolle als Vermittler und Türöffner ist ein Dienst, der selten gefeiert wird, aber in der kirchlichen Gemeinschaft unerlässlich ist. Ohne Barnaba wäre Paulus isoliert geblieben von Jerusalem, und die Geschichte des Christentums könnte radikal anders verlaufen sein. Die Großzügigkeit Barnabas’ war nicht nur materiell, sondern auch relational: Er setzte sich für Paulus ein, als niemand sonst es tat, und öffnete Türen, die Angst oder Ressentiment geschlossen hatten. Diese Form der apostolischen Mission – das Erkennen des Wertes von jenen, die andere abschreiben, das Öffnen von Türen, die durch Angst oder Vorurteile versperrt sind – ist eine der fruchtbarsten Formen apostolischer Mission in jeder Epoche.Die Trennung Barnabas’ und Paulus’ in Apg 15,36-40 wird ohne Urteil berichtet: Lukas erzählt einfach, dass „ein großer Streit entstand“ (Apg 15,39). Barnaba nahm Johannes Markus mit nach Zypern. Paulus wählte Silas für die Reise in die asiatische Region. Was wie ein Kommunikationsbruch erscheinen könnte, war tatsächlich eine Vermehrung der Mission: zwei Gruppen statt einer, ein größeres Gebiet abdeckend und mehr Menschen erreichend. Diese „Providenz in Trennungen“, bei der selbst menschliche Konflikte dem Ausbreiten des Evangeliums dienen, ist ein wiederkehrendes Muster in der Kirchengeschichte, und Barnaba ist ihr erstes apostolisches Beispiel.

II. „Gratis empfangen, gratis geben“

Das Prinzip der kostenlosen Mission, „gratis recebet, gratis gebt“, bekämpft die ständige Versuchung, Gnade in ein Geschäft umzuwandeln. Simonisierung, abgeleitet von Simon dem Magier (Apg 8,18-24), der versuchte, das Geschenk des Heiligen Geistes zu kaufen, ist nicht nur der Kauf und Verkauf von Sakramenten, die vom Kirchenrecht verboten sind: Es ist jede Haltung, die den kirchlichen Dienst an Bedingungen knüpft, die eine Rückgabe erwarten, die Mission zu einem Instrument der Macht oder des Einflusses macht. Gnade überfließt nach Definition. Der authentische Missionar ist ein Kanal, nicht der Eigentümer.

Die Missionstheologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, entwickelt in Pauls VI. Enzyklika Evangelii Nuntiandi (1975) und in Johannes Paul II. Enzyklika Redemptoris Missio (1990), nahm diese Kostenlosigkeit als zentralen Authentizitätskriterium der Mission wieder auf. Eine Mission, die nach Macht, kulturellem Einfluss oder numerischem Erfolg strebt, verrät ihre Natur. Die authentische Mission pflanzt ohne zu erwarten, dass die Ernte sichtbar wird, dient ohne den Ertrag zu berechnen, sät an den Rändern, wo die menschliche Rückgabe minimal ist. Diese Haltung, wie bei Barnabé, der nach Zypern ging, ohne zu wissen, ob die Frucht sichtbar sein würde, ist die von jeder christlichen Mission, die dem Wort Jesu in Mt 10 treu bleibt.

Die Verbindung mit Maria ist unmittelbar: Die Besuch ist das evangelische Archetyp der kostenlosen Mission. Maria, die „eile“ in die Berge Judäas ging, berechnete nicht die Kosten der Reise noch verlangte sie für ihre Anwesenheit. Ihre Dienste an Elisabeth, drei Monate Schwangerschaft bei ihr zu verbringen, war ein Geschenk ohne Gegenleistung, das keine Anerkennung suchte. Diese Haltung des Besuchs ist das Modell von Mt 10: in Häuser gehen, Frieden bringen, dienen, weiterziehen, ohne Geldbeutel oder Rucksack, vertrauend auf die Providentia. Maria war die Erste, die diesen missionarischen Stil lebte, den Jesus den Zwölfen lehren würde.

III. Maria und Barnabé: Türöffner

Es besteht eine tiefe Affinität zwischen der Spiritualität Barnabés und der marianischen Spiritualität. Sowohl Maria als auch Barnabé sind Figuren, die „Türen öffnen“, nicht aus eigenem Antrieb, sondern als Instrumente der Gnade, die unerwartete Wege öffnet. Maria öffnete die Tür zur Inkarnation mit dem „Ja“, das es möglich machte, dass Gott im Weltall anwesend war. Barnabé öffnete die Tür der Mission für die Völker, indem er Paulus, die unwahrscheinlichste Figur des Apostelamts unter den Nationen, unterstützte. Beide sagten „ja“ in einem Moment, als Angst oder menschliche Berechnung gesagt hätten „nein“.

Die traditionelle marianische Missionsarbeit, von den Oblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria (gegründet 1816 von Eugen von Mazenod speziell für die Mission an den Armen und Peripherien) bis zu weiblichen Missionargemeinschaften, sieht in Maria das Modell und die Beschützerin der Mission. Diese Verehrung ist keine leere Devotio: Es ist die Anerkennung, dass der missionarische Stil nach Mt 10, kostenlos, wandernd, verletzlich, vertrauend auf die Providentia, von Maria von Nazaret in unvergleichlicher Weise gelebt wurde. Die Missionarin, die „eile“ ohne Geldbeutel oder Programm, ist das Ideal jeder authentischen Mission.

Papst Johannes Paul II entwickelte in seiner Enzyklika Redemptoris Mater (1987) ausführlich das Bild Marias als erste „Missionarin“: „Wie sie zu Elisabeth ging mit dem kostbaren Geschenk, das ihr im Moment der Ankündigung gegeben wurde, so geht sie weiterhin zu den Menschen jeder Epoche und bringt ihnen dasselbe Geschenk“ (RM 22). Diese fortlaufende Mission Marias, nicht nur als historisches Vorbild, sondern als aktive Vermittlerin beim Sohn, bildet die theologische Grundlage für die marianische Missionsandacht, die Barnabé inspirierte und die die Kirche in jeder Generation lebendig hält.

IV. Das Geschenk der Ermutigung: Die Kirche, die die Ausgeschlossenen unterstützt

Barnabes Charisma, den Wert von von anderen verachteten Menschen zu erkennen und ihnen zu vertrauen, ist in jeder Generation der Kirche notwendig. In einer Kirche, die von Effizienz, dem Erfolg und Sichtbarkeit geprägt ist, verkörpert Barnabas das Vertrauen in die Peripherie: in diejenigen, die scheitern, die eine zweite Chance brauchen, in die Paulus von Tarus, vor denen die Gemeinschaft Angst hat. Diese Apostel der Hoffnung, den Mut zu verschenken, wo die Angst ihn verweigert, ist eine der fruchtbarsten und am wenigsten gefeierten Formen des kirchlichen Auftrags.

Die Volksüberlieferung sieht in Maria die universelle „Barnabas“ der kirchlichen Lebenswelt: die, die für diejenigen betet, für die niemand mehr betet, die Türen öffnet, die durch Sünde verschlossen sind. In den Gebeten der Salve Regina wie „zu dir heben wir unsere Augen auf, gemütlich und voller Sehnsucht… zeige uns Jesus, den gesegneten Frucht deines Leibes“, drückt sich genau das Charisma der Ermutigung aus: Maria als diejenige, die die Ausgeschlossenen zum Sohn führt, die nie eine verlorene Sache aufgibt, die bei denen bleibt, die die menschliche Logik bereits aufgegeben hat.

Das Fest des Heiligen Barnabas lädt jede christliche Gemeinschaft dazu ein, sich zu fragen: Wer sind ihre Barnabas, jene, die Türen für Ausgeschlossene öffnen, die in jenen vertrauen, die scheitern? Und wer sind ihre Paulus von Tarus, diejenigen, die jemanden brauchen, der ihnen vertraut? Diese unsichtbare, aber notwendige und fruchtbarste Form des kirchlichen Auftrags im 21. Jahrhundert hat in Maria und Barnabas ihre unübertroffenen Vorbilder.