A vocação de Maria: resposta de fé à palavra

O que é a vocação de maria?

Por este termo, entendemos o acto com que Deus chama Maria para colocar a sua vida e a sua pessoa totalmente à disposição do seu amor. Tal apelo não implica a anulação da liberdade, da vontade e da inteligência de Maria, numa palavra, da sua personalidade, mas sim uma profunda reestruturação de toda a sua vida.

A personalidade de Maria é a livre autodeterminação, mas é mantida livremente por ela à disposição do ágape trinitário. O seu mundo humano, o seu corpo e os seus sentimentos não se anulam nem se substituem, mas animam-se desde dentro, para poder proclamar e manifestar a sua adesão à vontade de Deus, uma adesão absoluta e incondicional mesmo onde não está plenamente ciente do que a espera. O seu eis-me aqui é certamente precedido e animado pela obra daquele Espírito que a capacita para uma maternidade singular, mas continua a ser uma expressão da sua personalidade livre. O amém de Maria ao sim de Deus em Cristo é único e ao mesmo tempo é modelo para cada discípulo e para a vida da Igreja.

Para aprofundar este alinhamento de Maria com a vontade de Deus, podemos partir do texto da Anunciação de Lc 1,26-38. Não existe nada nesta narração que sugira que estamos diante de uma proposta simples. É na realidade o anúncio de um decreto divino que, como tal, não pode deixar de ser cumprido. Em passagens semelhantes, como o ‘riso de Sara’ ou a incredulidade de Zacarias, a mesma incredulidade do interlocutor não causou o cancelamento das promessas de Deus, mas sua confirmação porque, como também lembra o texto de Lucas, nada é impossível para Deus.

Para além do mais toda a história da salvação é realizada por Deus apesar da infidelidade do povo. Neste caso, porém, o modelo que o evangelista usa para descrever o comportamento de Maria é Abraão, aquele que acreditou em Deus.

Quanto a Abraão, a fé também se expressa para Maria nos termos existenciais daqueles que confiam total e livremente em Deus.

A Dei Verbum 5, do Concílio Vaticano II, afirma:

«A Deus que revela é devida a obediência da fé. (Rom 16,26. Cfr. Rom 1,5. 2Cor 10, 5-6).

Pela fé, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo «a Deus revelador o obséquio pleno da inteligência e da vontade», e prestando voluntário consentimento à Sua revelação. Para prestar esta adesão da fé, são necessários a prévia e concomitante ajuda da graça divina e os interiores auxílios do Espírito Santo, o qual move e converte o coração, abre os olhos do entendimento, e dá «a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade». Para que a compreensão da revelação seja sempre mais profunda, o mesmo Espírito Santo aperfeiçoa sem cessar a fé mediante os seus dons.

Algumas décadas mais tarde, quase como um comentário a este texto, a Redemptoris Mater de São João Paulo II escreve que Maria

«respondeu com todo o seu ser feminino e nesta resposta de fé continha uma perfeita cooperação com a graça de Deus que previne e ajuda e uma perfeita disponibilidade para a acção do Santo Espírito. A fé, de facto, é um contacto com o mistério de Deus: Maria está constantemente, diariamente, em contacto com o mistério inefável de Deus que se fez homem». 

Maria no Ecce ancilla, ou seja, no eis a Serva, constrói o fiat mihi. Maria não apenas observa o que está acontecendo, mas coloca a sua vontade, o seu consentimento, a sua postura pessoal ao serviço desse evento. O fiat mihi mantém a acção de Deus no centro e assume o papel de companheira por direito próprio: deixa que aconteça o que Deus quer nela.

O facto de que a fé mariana seja aqui a resposta a uma autocomunicação divina que funda toda a história salvífica da humanidade faz com que a fé de Maria assuma o papel de antecipação global da livre resposta humana. É isso que a patrística desenvolverá com o paralelo Eva-Maria: como Eva trouxe a morte, Maria trouxe a vida, ao ponto de Irineu falar de Maria como

«a causa da salvação para si e para todo o género humano».

Embora a filosofia ainda não tenha esclarecido claramente a relação entre a liberdade individual insubstituível e a solidariedade pertencente a uma vida comunitária, o facto é que as Escrituras ensinam que

«como todos morrem em Adão, todos serão vivificados em Cristo» (1Cor 15,22). 

No contexto da adesão plena de Maria ao mistério do Verbo feito carne, o seu papel era realizar o primeiro e decisivo encontro da graça de Cristo com a humanidade. A partir de então, o encontro da graça de Cristo com a humanidade terá sempre a estrutura de uma síntese de graça e fé na linha do abandono da própria vida nas mãos de Deus. 

A graça de Cristo é onde existe «a plenitude da divindade» (Col 2,9). Por isso, não existe outra forma de participação nesta graça que não seja o abandono da vida, pela fé, nas mãos do Deus de Jesus. O ponto em que esta consciência é mais evidente é o Magnificat: este cântico, de facto, celebra o júbilo de Maria, tanto pela consciência de que Deus olhou para a humildade de sua Serva e realizou grandes coisas nela, como pela certeza de que a partir de agora todas as gerações a chamarão bem-aventurada.

Se fôssemos completar o relato da maternidade de Maria, não deveríamos passar em silêncio as intervenções de Simeão, um homem justo e temente a Deus que esperava o conforto de Israel, e da profetisa Ana: o significado de sua intervenção é reiterar mais uma vez que este Filho não é para a mãe, mas para a obra que o Pai quer realizar em benefício da humanidade. Paralelamente, o destino de Maria é indicado como uma entrega à missão do Filho e aos singulares momentos. Temos assim em Maria a representante da Igreja e da humanidade: uma vez que Maria representava todos os homens, o sacrifício da redenção foi universal e perfeito para toda a humanidade porque esta lhe pertence totalmente.

A relação entre Cristo, Maria e a humanidade pode ser traduzida com a noção de representação, categoria que, ligando o mistério daquele Uno e a salvação de muitos, relaciona o mistério de Cristo à função da Igreja. Em sua missão, Cristo é o representante de Deus para a humanidade e o representante da humanidade para Deus. Enquanto o uso cristológico da noção de representação é relativamente difundido, o uso mariológico desta categoria é quase desconhecido. Maria é a representante de Cristo para a humanidade e é a representante da humanidade para Cristo. A Mãe do Verbo é tipo e modelo dessa nova humanidade que é a Igreja e, neste sentido, a obra de Cristo encontra nela a sua realização.

Deve-se ter em mente que Maria não tem parte na constituição da graça, mas na sua comunicação e que a sua representação da Igreja nos permite pensar a comunicação da graça. A Igreja possui a plenitude dos meios da graça nos seguintes termos: o mistério da Igreja refere-se ao diálogo de amor e de fé que Deus tem com Maria e não a uma lógica primordialmente institucional. Se, então, tivermos em mente que a representação desenvolveu o tema da solidariedade social passando da dinâmica substitutiva (ou em vez de) para uma dinâmica participativa (ou a favor de), então é indiscutível que o representante exerce a sua função não libertando os outros da missão, mas fazendo-os participar de sua jornada de forma antecipatória.

A plenitude de um amor que se exprime no abandono de si ao Pai e no dom de si aos irmãos representa o caminho que Jesus percorre e traça para todos os seus discípulos. A sua graça que vai além dos confins visíveis da Igreja para difundir nos corações de todos os semina Verbi e os valores do reino o que torna possível que a Igreja reconheça que

«Deus não prefere as pessoas, mas acolhe aqueles que o temem e praticam a justiça independente da nação a que pertençam».

Se existe aqui um modo de agir de graça que a Gaudium et Spes 22 reconhece como um modo que o Espírito usa para «entrar em contacto, da maneira que Deus conhece, com o mistério pascal» e se existe nisso «uma misteriosa relação com a Igreja», não deveríamos pensar que existe aqui também uma misteriosa capacidade mariana de antecipar o mistério de Cristo e de comunicar a sua graça? Este é um tema ainda à espera de ser estudado. O que implica essa relação misteriosa com a Igreja e sua antecipação mariana? A que capacidade de fé e de amor ela se abre? Qual a capacidade que nos oferece para estar diante de Cristo (cf. Mt 25,40.45) como aqueles que, no amor, o reconhecem na sua fraternidade humana?

Em todo o caso, fazer de Maria a representante da nova humanidade não poupa a ninguém o compromisso da fé e da caridade: só a comunhão com a fé e a caridade de Maria, por sua vez a comunhão com Cristo, permite dar à nossa vida o seu significado. Em Maria, as pessoas não são substituídas, mas colocadas à frente do seu dever de ser. Com efeito, na sua relação com Cristo, Maria não só abre espaço para o Filho, mas também antecipa a resposta da humanidade à sua graça. Por isso, a sua dedicação a Cristo não tem um valor meramente representativo provisório, mas, como participante do acontecimento cristão, introduz-nos no acontecimento salvífico e na sua plenitude. Em Maria, portanto, supera-se toda finitude da criatura concebida em contraste com a infinitude de Deus: a sua dedicação ao Filho implica o traçado de um caminho de plena correspondência com Ele. Em seu rosto resplandece como um esplendor a fé e o amor os quais iluminam o seu singular papel materno, estendendo a sua vocação à totalidade da Igreja e da humanidade.

Para aprofundar a reflexão sobre a vocação de Maria e a sua resposta de fé à Palavra, consulte a encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II, que ilumina o fiat de Maria como resposta exemplar de fé à chamada divina.

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