Duchovní mateřství Panny Marie

V katolickém teologickém učení, zahrnujícím mariologii, angelologii, demonologii a josepologii, se zabýváme různými aspekty víry a učení spojených s Pannou Marií, anděly a démony, stejně jako s Josefem, otcem Ježíše Krista. Toto učení se zaměřuje na hlubší pochopení těchto postav a jejich role v Božím plánu spásy.

«Otázka vztahu mezi Ježíšem a jeho matkou zůstává otevřená, dokud nedojde k naplnění času. Odpověď z Kaná je pouze začátkem odpovědi, neboť Kaná není v plném smyslu „hodina“ Ježíše, ale pouze počáteční moment. Vzhledem k tomu, že „hodina“ znamená v plném smyslu ukřižování a slávu, je tato otázka položena nejradikálněji právě v této hodině. V této chvíli se opět objevuje „matka Ježíše“ (Jan 19,25-27).»V Kaná se Marie přesouvá z role matky Ježíše podle masa do role duchovní matky věřících. Na Kalváriu se objevuje stejná otázka: Marie se stává matkou učedníka.Duchovní mateřství Marie je eschatologickým naplněním mateřství Siónu, motivu, který se objevuje v židovské tradici (viz Serra: *Contributi dell’antica letteratura giudaica* 100, 405-406.414-415). Titulek „matka“ použitý pro Izrael je v Písmu vzácný. Avšak myšlenka mateřství lidu Božího se vrací opakovaně. Možná je nejdůležitějším textem žalm 87: „Sión bude mateřstvím všech národů a každý, kdo patří lidu Božímu, bude říkat: ‚Zde jsem se narodil‘, i když je z Egypta, z Babylónu, z Malé Asie.“ Duchovně se zde každý člověk narodil v Siónu.Slova Ježíše k Marii: „Hle, tvůj syn“ (Jan 19,26b) zdánlivě odrážejí prorocké oznámení matce Siónu, která vidí své děti vracející se z exilu (viz Iz 60,4-5; Jer 31,3-14; Iz 5,5; 43,5 atd.) a tvoří nové Boží lid, lid mesiášský.Jan zdánlivě vidí v Marii, v ženě, která ztělesňuje Siónskou dceru, naplnění prorocké předtuchy Kaifása: „Ježíš musí zemřít za národ a nejen za národ, ale také shromáždit v jednotu všechny Boží rozptýlené děti“ (Jan 11,52).Text doslova říká: „aby je shromáždil v jednotu“. Toto „jednotné“ místo, kde jsou rozdělené Boží děti shromážděny, je pravděpodobně sám Ježíš na kříži a kolem něj. Je to v něm a na něm, že se uskutečňuje jednota všech, kdo v něj věří a kdo „hledí“ na jeho božské strany (Jan 19,37). […] Tyto osoby představují Marie a učedník, který Ježíše miloval; symbolicky zde reprezentují celé nové Boží společenství (de la Potterie, *Maria nel mistero dell’alleanza* 233).«Vedle kříže Ježíše byli jeho matka a sestra jeho matky, Maria Kleofášova, a Marie Magdalenská» (J 19,25) a Ježíš, vidějíc svou matku a u ní milovaného učedníka, obrátí se nejprve k jednomu a pak k druhému a z kříže říká: «Připojuji svou matku k milovanému učedníkovi, jako matka k synovi. Evangelista dodává: ‘Poté, když Ježíš poznal, že všechno skončilo, řekl…’ (19,28). Spojováním matky s učedníkem Ježíš dokončuje dílo, které mu svěřil Otec» (Stock, Maria, matka Pána v Novém zákoně93).Maria je Ježíšem prohlášena «matkou» všech věřících, reprezentovaná v osobě učedníka, který následuje Mistra až na kříž: mateřství již nefyzické, ale duchovní. «Od té chvíle, jak uvádí J 19,27, učedník ji přijal do svého života». Tá ídia znamená «to dobré» s možnou širokou výší významu. Stejný výraz se objevuje v Janově evangeliu v Prologu: «Přišel tá ídia (a jeho lidé ho nepřijali)» (J 1,11). Jedná se o přijetí ve víře, jak poznamenává I. de la Potterie: přijala ho «ve svém vnitřním životě, ve svém životě víry». Tato vnitřní stránka učedníka není nic jiného než jeho otevřenost vírou posledním slovům Ježíše a naplněním jeho duchovního testamentu, stávaje se synem matky Ježíše, přijímaje ji jako matku ve svém učednickém životě: matka Ježíše je nyní také jeho matkou (de la Potterie, Maria v tajemství aliance245).Pokud Jan Křtitel věřil, že Mesías přijde jako manžel, aby obnovil manželství se ženou, tedy aby po náležitém přípravě s radostí přijal manžela, pak Jan Evangelista prohlubuje myšlenku Janova Křtitele o Mesíasovi, rozšiřuje a opravuje ji, ukazujíc, že bude následovat odmítnutí a tragická smrt, než bude manželství dokončeno.Alonso Schökel dále prohlubuje a teologickou interpretaci Janova evangelia 19,26 a navazuje na podněty Augustina a Gregoria v textech, kde se navazuje vztah mezi „smrtí, vzkříšením, apoštolským a biskupským ministeriem“ v rámci schématu levirátu, což představuje syntézu christologie a eklesiologie, jež je zároveň vymezena vůči historickému Ježíši na pozadí Starého zákona.Augustin, jako příklad, diskutuje o morální hodnotě křesťanského výkladu Deuteronomu 25,5-10 (Contra Faustum Manichaeum 32,10):„Co tedy znamená v metaforickém smyslu, když říkáme, že každý kázající evangelium má v církvi pracovat na znovuzrození bratrského potomka, který pro nás zemřel, a ten, kdo vzkročí, nese jeho jméno? Nakonec apoštol, když si vzpomene na to, co nehmotně předobrazuje v evangeliu, se rozčílí nad těmi, které si pamatuje jako své duchovní děti v Kristu Ježíši skrze evangelium (1 Korintským 4,15), a opravuje je, protože se chtěli vydávat za Pavla: ‘Byl jsi ukřižován pro mne? Nebo byl jsi pokřtěn jménem Pavla?’ (1 Korintským 1,13). Jak by řekl: ‘Já jsem tě zplodila pro svého bratra zemřelého: nazýváš se křesťanem, ne paulánem’.“Podobný směr pokračuje i v textu sv. Gregoria (Regulae pastoralis liber I, 5), který využívá jiný paulův text. „Otázkou je eklesiologická,“ poznamenává L. Alonso Schökel (La lettura simbolica del Nuovo Testamento 69). Jedná se o apoštolské ministerium, které Augustin aplikuje v kontextu levirátu:„Umírá bratr bez potomstva. Kdo vezme si jeho ženu k potomstvu? Matka Ježíše nemá žádné další děti. Je jako Noemi, když přesvědčí své snachy, aby zůstaly: ‘Mám ještě děti v lůně, které by mohly být tvými manželi’ (Rút 1,11). V okamžiku své smrti Ježíš jmenuje a ustavuje bratra, kterému je svěřena úloha levirátu: ‘Žena, toto je tvůj syn’ (Jan 19,26). Pokud je toto vysvětlení přijato, eklesiologický smysl je dokončen a obohacen, přičemž se symbolicky vztahuje k instituci tak důležité v zákoně Starého zákona a tak ceněné mnoha Otci.“ (Ibidem 70)Otázkou pak zůstává, zda Pavel myslel levirát, když ve svém listu Korintským píše, že si pamatují, jak je zplodili Kristem Ježíšem skrze evangelium (1 Korintským 4,15. Viz také 1,13).«Augustin věří, že ano. Nesprávné vyložení Pavla připomíná situaci Jana Křtitele, když použil záhadnou rčení o levirátu. Ale v úmyslu církve, a také v úmyslu evangelisty a možná i Pavla (Skutky 13,24), se jedná o něco víc než o vtip, a zdá se, že v něm je třeba rozpoznat zákon, který tvoří apoštolskou nástupnost, biskupské ministerium a trvalost křesťanského jména» (Ibid., 70-71).Na Kalváriu dochází k proměně, kterou iniciuje Ježíš. Marie už není jen matkou Ježíše, ale stává se matkou učedníka. Z Ježíše umírajícího přijímá toto další dítě. «Její láska k Kristu se tak měla stále více obracet i k těm, kým byla zaměřena. Její mateřská láska k Kristu přijala ty, mezi nimiž byl ‘prvorozený z mnoha bratrů’ (Řm 8,29) a Matka Kristova se stala Matkou křesťanů» (Guardini, *La Madre del Signore*, 59).Dr. Rita Torti Mazzi Učitelka Locus Mariologicus