Biblický základ zasvěcení Panně Marii
Koncil Vaticano II (1962-1965) učinil biblický výběr, když se otázkou Marie zabýval v dokumentu o církvi, nikoli v samostatném dokumentu. To nás zavádí k dvou povinnostem: nemůžeme mluvit o církvi bez zmínky o Marii a nemůžeme mluvit o Marii bez zmínky o církvi. Matka Ježíše Krista je tedy nezbytnou součástí církve.Sv. Pavel VI. v roce 1970 řekl:„‘Pokud chceme být křesťany, musíme být mariáni, to znamená, že musíme uznat esenciální, životně důležitou a providencní souvislost mezi Pannou Marií a Ježíšem, která nám otevírá cestu k poznání Ježíše.’“Proto Římská katolická církev věří, že Marie z Nazareta, Svatá Matka Pána, není středem, ale je ústředním bodem křesťanské víry. Přijetí Matky Boží je odpovědí na otázku, kterou Ježíš klade svým učedníkům:„‘Ale vy, kdo říkáte, že jsem?’“ (Mk 8,29; Mt 16,15; Lk 9,20)Testament Ježíše na kříži (J 19,25-27): christologická otázka z Mk 8,29 a mariánská identita víryJežíšova otázka na kříži (J 19,25-27):„Při Ježíšově kříži stály jeho matka, sestra jeho matky Marie, žena Kleofáše a Marie Magdaléna. Když Ježíš viděl svou matku a u ní učedníka, kterého miloval, řekl k své matce: ‘Žena, hle, tvůj syn.’ Pak obrátil pohled na učedníka a řekl: ‘Hle, tvá matka.’“Jedná se o biblický svědectví, které nejlépe odhaluje „mariánní“ rozměr naší víry v Krista.
Je to závazek Ježíše k Matce: „Tady je tvůj Syn“ a k učedníkovi: „Tady je tvá Matka“.
Maria je u křížení, po boku ukřižovaného, spolu s jinými ženami a s milovaným učedníkem. Představují zbytek víry Izraele, který objímá tragédii Kalvárie v paradoxní lásce Boží.
Na hoře smrti vidíme obětování Syna, ale také existenciálně obětování mateřské lásky. (Soucit)
Kromě všech interpretací otcovské lásky, které chtějí nechat Marii v péči učedníka, existuje hluboký teologický záměr.
Hluboký záměr Spasitele
Ježíš je vykladač Otce:
„Nikdo neviděl Boha. Jediný Boží Syn, který je v náručí Otce, ho vyhlásil“ (Jan 1,18)
Ježíš dokonale odhaluje vůli Otce světu a je plný Ducha Svatého.
Na kříži nacházíme dvojí vykladačství (odhalení) Ježíše.
Ježíš odhaluje Matku a učedníka:
[Matka] Všichni učedníci jsou jeho synové
[Syn] Matčina mateřství je univerzální
Tyto slova, obzvláště dojemná, tvoří scénu odhalení, neboť odhalují hluboké pocity umírajícího Krista a obsahují bohatství významů pro víru a křesťanskou spiritualitu. Ukřižovaný Mesiáš zřizuje nové vztahy lásky mezi Marií a křesťany.
Ježíš je prorok Otce
Vidí, říká, hle, Odhalení
Ježíš vidí Matku
| prohlašuje: „Tady je tvůj Syn“
Ježíš vidí učedníka
| prohlašuje: „Tady je tvá Matka“
Toto je odhalení, ale jaký je objekt? Odpovídá sv. Jan Pavel II.:
„Ježíš neuvěřil jen Matku učedníkovi, ale učedníka Marii, dává jí novou misi matky“
Maria jako nová Sión, Nová Jeruzalém, Panna-Matka Boží, univerzální Matka: Jan 6,63 a matčina duchovní role na Kalvárii
Pokud vezmeme Bibli jako celek, v Marii je uznávána postava nové Sióny, Nové Jeruzaléma, Panny-Manželky Pána, Panny a univerzální Matky. Na Kalváriji, Syn stvoří Matku, neboť Ježíš jako Bůh stvořil to, co řekl, ne jen slova, ale Duch a život:
«„Důvěřujeme-li matce Boží, přijímáme ji do svého nitra, do svého ‚já‘ lidského a křesťanského. Je to společenství života, které se mezi nimi uzavírá díky Kristu“» (Svatý Jan Pavel II.).(Jan 6,63)
Když Evangelista píše: „Od té chvíle ji učedník přijímal do svého, do toho, co je jeho“ (Jan 19,27b), mluví o hlubokém, vnitřním spojení, které přesahuje fyzickou blízkost.
Původní text říká: „mezi svými věcmi“. Moderní překlad by mohl znít: „vstupuje do svého nitra“. Zdá se to jednoduché, ale je evangelní text zbavený významu?
Uvažujme o poslední pozemské vůli Ježíše před jeho odchodem k Otci, jak je popsána v Janově evangeliu.
Svatý Jan Pavel II. vysvětlil: „Důvěřujíc matce Boží, přijímáme ji do svého nitra, do svého ‚já‘ lidského a křesťanského. Je to společenství života, které se mezi nimi uzavírá díky Kristu“.
Hledání překladu:
- „mezi svými věcmi“: znamená příslušnost nebo morální, náboženskou a duchovní vlastnost velmi osobní povahy. To naznačují i jiná místa v Janově evangeliu, kde se tato fráze objevuje.
- „přijímá ji do své domu“: tento pokus o překlad neodráží smysl textu, nebo alespoň neplní jeho hloubku teologického a duchovního významu.
- „přijímá ji do svého vnitřního prostoru“: toto spojení víry s Kristem vytváří životně důležitý prostor pro přijetí dědictví mistra, tedy Ducha a jeho Matky, které nejsou výsledkem volby učedníka, ale integritou víry.
- „přijímá ji do svého duchovního domova“: Svatý Jan Pavel II. ve svém učení povzbuzuje nás, abychom matku Boží přijímali do svého života, do svého srdce, do svého života, do našeho vnitřního domova víry, citů a úkolů, do našeho duchovního kněžství.
Odpověď Benedikta XVI.
Jan, milovaný syn, vzal Marii do svého nitra, do svého bytí, eis tà idia, do hloubky jejího bytí. Vzít Marii s sebou znamená vést ji do dynamismu celého jejího života, není to vnější záležitost, a právě v tom spočívá horizont apoštolství.Papou František
Slova Ježíše v okamžiku jeho smrti vyjadřují především formulaci odhalení, která odhaluje tajemství zvláštní misijní úlohy spásné. Ježíš nám zanechal svou matku jako naši matku. Až poté, co to učinil, mohl Ježíš pocítit, že se vše naplnilo (Jan 19,28). U kříže, v nejvyšší hodině nové stvoření, vede nás Kristus k Marii. Vedl nás k ní, protože nechtěl, abychom kráčeli bez matky, a lidstvo v té matce vidí všechna tajemství evangelia. Bohu není příjemné, aby jeho církvi chyběla ženská postava.
Pro hlubší studium biblické teologie odevzdání se Marii se doporučuje exortace apoštola Pavla VI. Marialis Cultus o mariánské úctě v životě církve.
Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii Marie, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses