Pod vaší ochranou
Původ mariánské uctivosti před koncilem v Efesu (431) a role rané uctivosti v Písmu
Podle rozšířeného mýtu začala uctivost k Marii až s Efeským koncilem v roce 431, kdy byla Marie definována jako „Matka Boží“ pro všechny věřící. Dogmata však nejsou žádnými inovacemi teologů nebo papežů, nýbrž potvrzením Magistřiátem toho, co církev vždy věřila. Takže i poslední dvě mariánská dogmata jsou založena na teologických úvahách a tradicích prvních staletí.Kontinuita mariánské uctivosti: Ratzinger, „Dceř Siónu“ a svědectví Lukáše (Lk 1,48 a Lk 11,27-28)
Ve skutečnosti je mariánská uctivost stejně stará jako sama církev. Joseph Ratzinger ve své knize o Marii, „Dceř Siónu“, připomíná, že „je to evangelium, které prorokuje a žádá uctívání Marie: ‘Od této chvíle mě budou všechny generace nazývat požehnanou’“ (Lk 1,48). Toto je povinnost církve. Slova Lukáše o tom předpokládají, že chvála Marii již existovala v církvi jeho doby a že ji považuje za povinnost církve pro všechny budoucí generace.“Současně Lukáš představuje Izabelu jako první, kdo chválí Marii. V Ain Karem, naplněná Duchem Svatým, jak evangelista výslovně poznamenává, vykřikne: „Požehnaná jsi mezi ženami“ a oslovuje mladou paní, svou příbuznou, jako „Matku Mého Pána“ (Lk 1,42-43). Pokud vezmeme v úvahu, že pro zbožnou Židku byl jediným Pánem Bůh, pak vidíme, jak se první mariánský titul, „Bohorodná“ nebo „Matka Boží“, zrodil zde.V jiných částech textu Lucas představuje stopy staré mariánské úcty, jako když cituje slova ženy z davu, která vykřikne: «Požehnáno je břicho, které tě nosilo, a prsa, která tě krmila!» (Lk 11,27). Reakce Ježíše není přísná, ale proti biologickému a každodennímu aspektu staví něco jiného, co učinilo Marii skutečně jedinečnou: její poslušnost a nepodmíněná dostupnost fiatu: «spíše požehnaní ti, kdo slyší slovo Boží a dodržují ho» (Lk 11,27-28).
Mezi prvními svědectvími o uctívání Marie je i Pavel, který se pravděpodobně zúčastnil její smrti (48 n. l.) a následně napsal Galatským, považovaný teologicky za nejstarší křesťanský text o Marii. Zde, v krátkém představení dějin spásy, Pavel Marii přiřazuje rozhodující roli: «když nastala plnost času, poslal Bůh svého Syna, zrozeného z ženy, zrozeného pod zákonem» (Gal 4,4).
Marie v Apokalypsě Jana: Ap 12 a personifikace pravého Izraele v Patmoském vidění (přibližně 95 n. l.).
Poslední kniha Nového zákona, Apokalypsa Jana, vyzdvihuje Marii do apoteózy. Není zde už jen služkou z Nazareta a Matkou Pána, ale personifikací pravého Izraele, v němž je lid Boží z doby staré a nové smlouvy (tj. Izrael a církev) jedním. Jako taková se stává apokalyptickým znamením, znameními na nebi: «objevila se velká rána na nebi: žena oblečená sluncem, s měsícem pod nohama a na hlavě korunou dvanácti hvězd. Byla těhotná a trpěla porodními bolestmi, připravená rodit» (Ap 12,1-2). Poté se staví proti drakovi, který hrozí sežrat jejího syna. Nakonec «drak se rozzuřil na ženu a šel bojovat proti ostatním jejím potomkům, proti těm, kdo dodržují Boží příkazy a mají svědectví o Ježíši» (Ap 12,17).
Jan, který na ostrově Patmos kolem roku 95 napsal své vidění, přímo navazuje na knihu proroka Daniela, přičemž využívá jeho obrazy. Vždyť Jeruzalém byl zničen o dvacet pět let dříve Titem. Právě v té době byli svatí dáni do rukou králi, který následoval deset králů, jež vyvstaly z toho království, jak je uvedeno v Danielově knize. Avšak tehdy nebyl vykonán soud a moc toho krále nebyla odňata; ani nebyl celkem zničen a odstraněn, jak bylo předpovězeno v sedmém kapitolu prorocké knihy.Parusie, tedy návrat Krista, tak dlouho očekávaný křesťany, se zpozdila. Byl Daniel v nesprávě? Možná králství, moc a velikost království pod nebem nebyly dány lidé svatému Bohu? Jan dokázal správně interpretovat obrazy proroka. Stále měl v uších Ježíšova slova: „Můj království není z tohoto světa“ (Jan 18, 36). I když byl starý Izrael tvrdě zasažen a chrám Heroda zničen, nové Izrael, církev, navzdory všem útrapám, zářil a vítězně se objevoval jako žena ve jeho vidění.Zničení Jeruzaléma urychlilo odtržení církve od pout a její otevření celému světu. Evangelium bylo kázáno ze Španělska do Indie, z Německa do Etiopie, tedy na všech třech kontinentech známých v té době. Není možné zastavit tento směr žádnou pronásledováním, ať už je jakkoli zuřivá, ani žádným císařem, ať je jakkoli zuřivý a démonický.Nakonec se pro nové Izrael, církev, splnila prorocká předpověď: „Její království bude věčné a všechny říše jí budou sloužit a poslušné jí budou“ (Dan 7,27). S Apokalypsou Jana, učedníka, kterého Ježíš miloval, a syna svěřeného Marii, mariologie se stala konečně eklesiologií, zamyšlením nad povahou církve. Od té chvíle se věřící, zejména v dobách pronásledování, uchylovali pod ochranu matky Boží, která byla také jejich matkou.
Kdo si chce udělat představu o hloubce uctívání Panny Marie mezi prvními křesťany, stačí navštívit Řím. Na severu věčného města, poblíž Via Salaria, se nachází jedna z nejstarších katakomb. Náleží Priscě, která je na náhrobní desce označena jako manželka Manlia Acilia Veruse a clarissima femina (ilustrovaná žena), čestný titul, který ve starověkém Římě byl vyhrazen pouze členům senátorských rodin.
Devotní mariánská péče v katakombách Priskiny: Flavius Ciment a Domitianus a pronásledování křesťanů (1.-2. století)Podle římského historika Suetonia byla během vlády císaře Domitianova obviněna rodina jeho manželky z pokusu o vnesení nových zvyků, což pravděpodobně odkazovalo na křesťanství. Kolem poloviny 2. století darovala Priska z rodiny pozemek, který byl použit Římskou církví k výstavbě podzemního pohřebiště, tzv. *coemeterium*. Toto místo, známé jako katakomby, se stalo místem odpočinku sedmi papežů a mnoha mučedníků z dob pronásledování.
Řecká kaple v katakombách Priscily: řecké nápisy a mariánské scény mezi nejstaršími uměleckými díly křesťanství
Při procházení několika místnostmi se dostaneme k možná nejkrásnějšímu místu celého starého hřbitova, Řecké kapli, pojmenované podle dvou řeckých nápisů. Její bohaté dekorace zobrazují nejdůležitější okamžiky spásy, včetně oběti Abraháma, proroků Mojžíše a Daniela, ale také křesťany shromážděnými pro eucharistickou večeři. Nicméně hlavní motiv zobrazený uprostřed klenby je ten nejznámější pro nás. Zobrazuje Marii s dítětem v náručí, nyní během uctívání moudrých, rozpoznatelných podle svých frýžských klobouků. Ačkoli barvy jsou trochu vybledlé a mnoho detailů zmizelo, obraz je velmi významný. Afresko je bezpochyby z druhé poloviny 2. století a tak je nejstarší mariánskou reprezentací na světě.
Maria v rané křesťanské ikonografii: od panny modlící se po mariánské zobrazení ve 2. a 3. století
Skutečnost, že i po tisíci let téměř každý okamžitě rozpozná tento motiv, mnohé vypovídá o kontinuitě křesťanského umění. Ale ještě více než toto zobrazení Marie jako matky, pro první křesťany z katakomb bylo běžné zobrazování Marie v modlitbě, jak je patrné z ikonické *Advokata*. V té době již důvěřovali její intercesivní síle. Není tedy překvapivé, že i na zdi graffiti vedle hrobky Petra, na které Konstantin postavil velkou římskou baziliku, jsou vyryty modlitby k Matce Boží od křesťanů 3. století. Už tehdy se k ní obraceli s řeckým výrazem *nika* nebo latinským *vince*, což znamená *vítězit*, a uctívali ji spolu s Kristem.
Papyrus *sub tuum praesidium*: Nejstarší mariánská modlitba v řečtině objevená v Egyptě (1917)
Důkaz zcela odlišného typu mariánské zbožnosti prvních křesťanů byl objeven v Egyptě roku 1917. Jedná se o krátkou modlitbu v řečtině napsanou na papyru, který byl uložen do hrobky zesnulého. Známý jako Papyrus 470, nakonec se dostal do proslulé britské sbírky, Knihovny John Rylands v Manchesteru, a byl poprvé publikován roku 1938. Papyrologové jej datují do první poloviny 3. století, což je ohromující.
Pod vaší ochranou (Sub tuum praesidium): nejstarší mariánská antifona jako společná modlitba Řeckokatolické a Římskokatolické církveV pravdě se tato modlitba stále recituje jako mariánská antifona v Řeckokatolické i Římskokatolické církvi. Je zde známá pod názvem Pod vaší ochranou, podle jejích počátečních latinských slov. V portugalštině se obvykle recituje v tomto znění: „*Pod vaší ochranou, Svatá Matko Boží, se ukrýváme. Neodmítněte naše prosby v době nouze, ale zachraňte nás z nebezpečí, vy, která jste čistá a požehnaná.*“ Toto je překlad původního textu z papyru: „*Pod tvou milostí se ukrýváme, Matko Boží. Neodmítni naši prosbu v době nouze, ale zachraň nás z nebezpečí, ty, která jsi čistá a požehnaná.*“Titul Theotokos před Efesským koncilem (431): od koptyského papyru ze 3. století k antiochenskému synodu (324/325) a k kapadockým otcůmDo této chvíle se předpokládalo, že titul Mátka Boží, nalezený v prohlášení Efeského koncilu, pochází z 4. století nebo z antiochenského synodu v letech 324/325. Někteří nadšení teologové se proto pokoušeli o odlišné datování papyru. Tvrdili, že by mohl pocházet ze druhé poloviny 4. století nebo dokonce z pozdější doby. Papyrologové však s tímto názorem nesouhlasí, datace papyru je nepopiratelná. Současný názor je, že modlitba pochází z doby pronásledování za císaře Septimiuse Severa (po roce 202) nebo Decia (250). Mohla by být však ještě starší!Tato modlitba, nejstarší z mariánských modliteb, je také nejkrásnější. Odsuzuje důvěru, kterou křesťané všech dob vždy vkládali do přímluvy Matky Boží. Tato víra je udržovala v těžkých chvílích a pronásledování, víra, kterou potvrzovaly mnohé vyřízené prosby, neboť Maria je nikdy nezklamala. Vždy byla naší Matkou a bude navěky!Modlitba Pod vaší ochranou je považována za nejstarší známou mariánskou modlitbu. Její význam je uznáván v dokumentu Marialis Cultus (O uctívání Panny Marie) papeže Pavla VI. z roku 1974.
Responses