Stále o růženci: pohled svatých otců.
O růženci a Marii v pohledu svatých otců
Během staletí není nedostatku odkazů Otců svatých na Rosení. Místo pouhého výčtu dokumentů se v následujících řádcích zaměříme na novinky, které každý z nich přinesl do pochopení místa, které Rosení zaujímá v magisterském učení. Začínáme s Piem V. (1566-1572), svatým a dominikánským papežem. Tento papež je známý jako Papež Rosení, neboť v bulě Consueverunt Romani Pontifices ze dne 17. září 1569 definoval tuto modlitbu takto:
‘Rosení, nebo Salterium Beatissime Marie, je zbožný způsob modlitby k Bohu, snadný způsob, který může vykonávat každý, který se skládá z chvály Beatissej Panny opakováním andělského pozdravu sto padesátkrát, což odpovídá počtu Davidových psaní, rozdělených každých deset veršů s modlitbou Páně, s určitými meditacemi, které osvětlují celý život našeho Pána Ježíše Krista.’
Později, v bulě Salvatoris Domini (1572), svatý Pius V, odkazující na vítězství v bitvě u Lepanta, zavedl liturgickou slavnost na památku tohoto vítězství. Doktrína svatého Pia V o Rosení se dá shrnout takto: a) je to modlitba, která se má recitovat za účelem překonání obtíží, kalamit, morů, válek a dalších problémů. b) Je to prostředek, který může používat každý. c) Tento způsob se ukázal velmi prospěšný proti herezím a ohrožením víry, přičemž vedl k mnoha konverzemím. d) Má být recitován všemi křesťany.
Jeho nástupce, papež Řehoř XIII, pak v bulě Monet Apostolus (1573) zavedl slavnostního svátku Rosení, který umístil na první neděli října. Následné magisterské dokumenty pouze udělovaly výsady, indulgence a stanovily pravidla pro různé bratrstva. Důležitost těchto dokumentů spočívá v tom, že i když neobsahují žádné novinky, Rosení zůstalo pro Apoštolský stol důležitým prostředkem k posílení katolické víry, vykořenění herezí a zachování míru mezi křesťanskými vládci (papež Klement VIII. v bulě Salvatoris et Domini ze dne 13. ledna 1593).
Na úsvitu 20. století jsme pozváni bl. Pia IX. (1846–1870) v listu *Egregiis sui* k modlitbě Rosariem za úspěch prvního Vatikánského koncilu (1869–1870). O několik let později papež Lev XIII. (1878–1903), který vydal 12 encyklik a dvě apoštolské listy o tématech Rosarija, významně ovlivnil jeho formování v křesťanském prožitku modlitby. Během jeho pontifikátu byl říjen vyhrazen pro modlitbu Rosariem, kterou papež označil za snadný prostředek, jak vklínit a zakořenit hlavní dogmata křesťanské víry v duše. V souvislosti se společenskými problémy vyzývá papež v encyklikě *Rerum Novarum* k recitaci Rosarija, aby se překonala averze vůči obětování a utrpení, které víra přináší, neboť nás učí dívat se na utrpení Krista a vede nás k životu podle vzoru Kristovy a Mariiny pokory. Tajemství budoucího života jsou dosažena prostřednictvím meditace a kontemplace tajemství Kristova, Mariina a životů svatých.
V duchu stejného myšlení papež Pius XI. (1922-1939) ve své encyklice Ingravescentibus malis ze dne 20. září 1937 vyzývá k modlitbě v čase nebezpečí u Královny nebe, zejména prostřednictvím růžence, který mezi modlitbami k Panně Marii zaujímá první místo. Je to cesta, jak vzbudit evangelické ctnosti, posílit katolickou víru, oživit naději a lásku.
O uctivý Pius XII (1939-1958) o růženci věnoval encykliku a osm dopisů. Podle papeže, který dogmatičtě prokázal Nanebevzetí Panny Marie dne 1. listopadu 1950, je tato modlitba: syntézou celého evangelia, meditacemi na tajemství Pána, večerní obětí, korunou růží, chvalozpěvem, rodinnou modlitbou, souhrnem křesťanského života, jistotou nebeského milosti a oporou naděje na spásu. V encyklikě *Ingruentium malorum* (1951) Svatý otec prohlásil:„‘Ačkoli neexistuje jediný způsob modlitby, který by byl vhodný pro získání pomoci, přesto považujeme růženci za nejvhodnější a nejúčinnější prostředek: jak ukazuje jeho božská, spíše než lidská původnost, tak i jeho vnitřní povaha. Veřejně znovu potvrzujeme, že v růženci je velká naděje na vyléčení zel, která sužují naše časy. Ne zbraněmi, ani lidskou mocí, ale pomocí Boží získanou skrze tuto modlitbu, silnou jako Davidova štíty, může církev statečně čelit pekelnému nepříteli’.“
O papež, který otevřel Druhý vatikánský koncil, sv. Jan XXIII. (1958-1963), odhalil, že po celý svůj život byl růžencem. Ve svém učení o růženci se vyjádřil v několika encyklikách a promluvách. Mezi nimi je třeba zmínit Grata recordatio (1959), která se zabývá úctou k růženci během října, kde Svatý otec říká: „Růženc je, jak všichni vědí, vynikající formou meditativní modlitby, která se skládá z mystické koruny, v níž se prolínají modlitby Otče náš, Ave Maria a Sláva, při zvažování nejvyšších tajemství naší víry, a proto je předkládán našemu rozumu jako v mnoha obrazech drama zrození a vykoupení našeho Pána.“ O několik let později, v apoštolském písmu O nábožném spojení (1961), s otcovským přístupem k věřícím, představuje hodnotu a účinnost růžence v nové řeči, což je skutečný souhrn růžence.
Naše cesta končí zde, na prahu Druhého vatikánského koncilu (1962-1965), kde svatí jako Pavel VI. a Jan Pavel II. ovlivnili, přetvořili a přeformulovali světově nejmodliťnější modlitbu na světlo koncilu. Zítra budeme pokračovat v oslavě měsíce růžence!
Pro hlubší ponoření se do duchovnosti růžence a úcty k Marii si přečtěte encykliku Redemptoris Mater sv. Jana Pavla II. o Marii v tajemství Krista a církve.
Rozšiřte své studium: prozkoumejte mariologii, teologii Marii, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Naučte se modlit růženci podle našeho průvodce: Jak Modlit Růženci, krok za krokem.
Chcete se vážně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses