Buďte tedy vy dokonalí: Marie je zrození dokonalého křesťanství

Jste tedy dokonalí, jak je váš nebeský Otec dokonalý.
Matouš 5,48

Verš, který uzavírá kapitolu 5 Evangelia podle Matouše, „Jste tedy dokonalí, jak je váš nebeský Otec dokonalý“, představuje zároveň syntézu šesti protikladů v Kázání na hoře a nejodvážnější cíl, který Ježíš klade před své učedníky. Navrhuje doslovnou napodobení Boha jako program existence. Pro křesťanskou teologii je tento příkaz srozumitelný pouze na pozadí Božího zjevení: „dokonalý“ Bůh, který se nabízí jako vzor, není nepřístupný absolutismus deismu, ale Otec, který se zjevil v Synu. „Dokonalí“ být znamená v konečném důsledku „být jako Kristus“, který je „obrazem neviditelného Boha“ (Kolosanům 1,15) a „cestou, pravdou a životem“ (Jan 14,6).Okamžitý kontext je spojen s příkazem milovat nepřátele: „Milujte své nepřátele, dělajte dobro těm, kteří vás nenávidí, požehnávejte těm, kteří vás proklinají, modlete se za ty, kteří vás obtěžují“ (Matouš 5,44-48; Lukáš 6,27-28). „Dokonalost“, kterou Ježíš požaduje, je právě tato schopnost milovat nad rámec vzájemnosti, symetrie a logiky výměny. Modelem je samotný Otec: „Jeho slunce vychází nad dobré i zlé a déšť padá na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5,45). Křesťanská dokonalost není abstraktní morální dokonalost, ale účast na nepodmíněné velkorysosti Boží lásky, která nerozlišuje mezi hodnými a nehodnými.

I. Příkaz dokonalosti: pozvánka k růstu

Interpretace příkazu „Jste tedy dokonalí“ se historicky dělí na maximalistickou, která jej chápe jako požadavek, který, není-li splněn, vede k odsouzení, a dynamickou, která jej chápe jako cíl, který vede k růstu. Tradiční přísný přístup (některá odvětví středověkého monasťanství a kalvinismus) se přikláněl k první interpretaci s rizikem proměnit evangelium v nesnesitelnou zátěž. Tradiční katolický přístup, od Tomáše Akvinského a velkých duchovních 17. století, upřednostňuje druhou interpretaci: dokonalost je proces, nikoli okamžitý cíl.Řecké slovo teleios („dokonalé“) neznamená „bez chyby“ v smyslu statické dokonalosti, ale „úplné, zralé, splněné“. Cíl, kterému je učedník povolán, je láska napodobující Boží lásku. Zralost lásky, dosáhnout lásky jako Bůh miluje, milovat bez podmínek, milovat nepřítele, je postupný růst, který může trvat po celý život a který je díky milosti možný. Druhý vatikánský koncil v dokumentu Lumen Gentium (1964) potvrzuje, že „všichni lidé jsou povoláni k dokonalosti“.

V 40 uvádí, že povolání všech pokřtěných k posvátnosti je univerzální, ve všech životních stavech a povoláních. „Být dokonalý“ není vyhrazeno jen pro mnichy, ale je univerzální zákon křesťanského života.

Inácio z Loyoly strukturoval Duchovní cvičení kolem myšlenky postupného růstu v lásce: „Kontemplace k lásce“, která završuje cvičení, žádá účastníka, aby si „vnitřně poznal vše, co jsem obdržel, abych vše mohl uznávat v každém okamžiku a tím milovat a sloužit mu“. Ignaciánská dokonalost je dynamická, neustále se pohybující: ne jde o dosažení vrcholu, ale o neustálý růst směrem k plnému lásce.

II. Marie jako napřed dosažená dokonalost

V mariologii zaujímá Marie jedinečné místo v souvislosti s příkazem dokonalosti: je to v ní, kdo dosáhl křesťanské dokonalosti předem a vynikajícím způsobem. Doktrína Neposkvrněného početí, definovaná papežem Piem IX. v roce 1854, tvrdí, že Marie byla uchována od původního hříchu „vzhledem k zásluhám Spasitele Krista“: je to předčasné (ne předcházející) uplatnění vykoupení. V tomto smyslu je Marie „první vykoupená“, ne výjimka z pravidla, ale nejplnější realizace milosti.

Marieina dokonalost není statická: teologická tradice zdůrazňuje, že Marie rostla v milosti během svého života. Duns Skoto a později Jan Pavel II. zdůraznili tento bod: „fiat“ (ano) v Anunciaci, služba Izabele, přítomnost v Betlémě, růst Ježíše v Nazaretě, na Kalváriu, v Jeruzalémě, jsou okamžiky prohloubení a růstu v lásce. Marie je dokonalá ne proto, že nepotřebovala růst, ale protože rostla bez odchylky, bez rozporů s láskou Boha, v neustálém procesu přizpůsobování se vůli Otce.

Mariánská dimenze lásky k nepřátelům, která je bezprostředním kontextem příkazu dokonalosti, je jednou z nejhlubších a nejméně zkoumaných oblastí mariologie. Během Kristovy ukřižování Marie přihlížela zradě Judase, opuštění apoštoly, křikům volajícím po ukřižování, posměchu kněží a vojáků. Evangelium nezaznamenává žádný náznak hořkosti nebo prokletí ze strany Marie. Tato absence zášti není lhostejností k utrpení: je to plody lásky, která se odmítla nechat porazit nenávistí. Je to dokonalost lásky k nepřátelům prožitá v extrémní situaci, kterou si může představit každá matka.

III. Láska k nepřátelům: kritérium autenticity křesťanství

Láska k nepřátelům je pro Ježíše kritériem, které rozlišuje evangelickou dokonalost od pouhé přirozené morálky. „Milujte své nepřátele, dělejte dobro těm, kteří vás nenávidí“ (Mt 5,44). Logika vzájemnosti, milovat toho, kdo mě miluje, dělat dobro tomu, kdo mi dělá dobro, je univerzální a není specifická pro evangelium. To, co je specifické, je láska, která jde za rámec vzájemnosti, která dosahuje nepřítele, modlí se za toho, kdo nás pronásleduje.

Konkrétní duchovní praxe této dokonalosti je modlitba za nepřátele, cvičení, které tradiční křesťanská duchovní tradice vždy považovala za zásadní. Je nemožné upřímně modlit se za někoho a současně pěstovat nenávist nebo touhu po pomstě vůči této osobě: modlitba proměňuje srdce toho, kdo se modlí. Konverze často začíná ne aktem vůle („budu milovat svého nepřítele“), ale aktem modlitby („Pane, požehnaj této osobě, která mi ublížila“). Boží milost skrze modlitbu postupně mění vnitřní postoje.

Mariánská tradice, od Otců církve až po Jana Pavla II., představuje Marii jako matku, která prosí za všechny lidské bytosti bez výjimky, včetně těch, kteří ji urazili a odporují evangeliu. „Matčí zprostředkování“ Marie, jak ji nazývá Jan Pavel II., je příkladem milosti, která prosí za druhé a tím je proměňuje.

Redemptoris Mater představuje lásku interceze bez hranic: matka u kříže se nestala nepřátelkou těch, kteří ukřižovali Božího Syna. Tato šíře lásky, která zahrnuje i „nepřátele“ v modlitbě, je nejkonkrétnějším projevem příkazu „buďte dokonalí“, který Maria žila jako vzor.IV. Cesta k dokonalosti: milost a svobodaPříkaz k dokonalosti je paradoxně příkazem, který je možný pouze díky milosti. Nelze „rozhodnout se“ milovat nepřítele silou vůle. Nelze „se snažit“ milovat tak, jak Bůh miluje vytrvalostí stoika. Dokonalost křesťana není lidským dílem, je plodem milosti, která promění srdce zevnitř. Proto křesťanská spiritualita klade modlitbu a otevřenost daru milosti jako podmínku možnosti dokonalosti: „Bez mě nemůžete nic učinit“ (Jan 15, 5).Zároveň milost nepopírá svobodu, naopak ji vyžaduje. Dokonalost křesťana je plodem spolupráce mezi Boží milostí a svobodnou odpovědí člověka. Tato spolupráce, kterou teologická škola nazvala „dostatečnou a účinnou milostí“, má svůj dokonalý vzor v „fiatu“ Marie: „Služebnice Páně, ať se stane podle tvého slova“ (Luk 1, 38). Maria nebyla automatem milosti, byla člověkem, který svobodně odpověděl na Boží dar, a „spolupracoval“ s milostí tak, aby byla možná Boží Vtělení. Tato spolupráce mezi milostí a svobodou je modelem pro celý křesťanský život směřující k dokonalosti.Autentická mariánská zbožnost je proto privilegiovanou cestou k růstu v dokonalosti: ne proto, že by Maria nahrazovala Krista nebo milost, ale proto, že je nejdokonalejším lidským vzorem, který odpověděl na příkaz „buďte dokonalí“ svou celou svobodou. Kontemplace Marie v evangeliu, při Zvěstování, při Návštěvě v Kaně, pod křížem, v Sále v Jeruzalémě, je kontemplací příkazu k dokonalosti ztělesněného v konkrétním lidském životě: v životě ženy z Nazareta, která milovala bez podmínek, sloužila bez výpočtů a zůstala věrná až do konce.

Katolická teologie zahrnuje mariologii, angelologii, demonologii a josepologii. Tyto oblasti zkoumají různé aspekty víry a učení katolické církve týkající se Panny Marie, andělů, démonů a sv. Josefa.

Mariologie se zabývá životem, úlohou a ctnostmi Panny Marie, matky Ježíše Krista. Zahrnuje koncepty jako Zvěstování Páně, Nanebevzetí Panny Marie, Neposkvrněné početí a ustavující panenství. Mariologie také zkoumá královskou důstojnost Panny Marie, její roli jako spoluvykupitelky a prosté prostřednice všech milostí.

Angelologie se zaměřuje na studium andělů, jejich povahy, funkcí a vztahu k lidstvu. Angelologie zkoumá různé typy andělů, jejich hierarchii a jejich účast na Božím plánu spásy.

Demonologie se zabývá studiem démonů, jejich povahy, sil a interakcí s lidstvem. Demonologie zkoumá původ a povahu zla, stejně jako způsoby, jakými Bůh bojuje proti démonům a chrání své děti.

Josepologie se věnuje studiu života a úlohy sv. Josefa, otce Ježíše Krista. Zahrnuje zkoumání jeho role jako ochránce a průvodce Ježíše a Marie, stejně jako jeho ctností a příkladů pro křesťany.

Tyto teologické obory jsou důležité pro hlubší pochopení katolické víry a učení a poskytují rámec pro uctívání a uctívání Božích bytostí a svatých.