Primární historie Panny Marie: ikonografie a umění

Historie prvotní Marie v křesťanské ikonografii: katakomby Priscily (2. století), mozaiky apsid a Panna Maria modlící seEnkolpie a procesní kříže palestinské umělecké tradice od 6. století, souběžné s poslední velkou literární érou o Marii, kaledonskými asumantisty. Tyto artefakty nejen odhalují původ mariánské ikonografie, ale také potvrzují to, co bylo ověřeno zdroji, které jsme zkoumali. První typ ikonografie je Theotókos nebo Blachernitissa, kde je Marie spojena s křížem. Druhý je Chalcopratía, kde se Marie objevuje jako spoluvykupitelka, zatímco krev Syna teče z kříže na lebku Adama uloženou v jeskyni Kalvárie. Třetí je Matka intercesorka, která na Kalvárii prosí za církev. Tyto modely jsou znázorněny v menších artefaktech, jako jsou relikviáře, eulogie, ampulky, kříže, samostatně nebo v cyklech pěti, sedmi, devíti nebo dvanácti scén, vypočítaných podle liturgického kalendáře.Například cyklus pěti scén na víku relikviáře ze 6. století, pocházející z Palestiny, kdysi uchovávaného v Sancta Sanctorum Lateránského a nyní ve Vatikánu. Další podobný cyklus je na stříbrném enkolpiu-kříži z 8. až 9. století, který se z Palestiny dostal do Itálie a je uchováván ve Vicopisanu. Na víku, kolem motivu Chalcopratía, jsou zobrazeny mariánské scény Vzkříšení a Narození, Vzestupu a Křtu Ježíše, seskupené v párech. V enkolpiu, vždy kolem stejného motivu, jsou Anunciace, Křt Ježíše, Narození a Představení v chrámu. Na obrácené straně jsou Madona přihlížející Vzestupu s apoštoly a v jiné scéně Sestupu do pekel. Tato ikonografie potvrzuje zprávu z Evangelia Hebrejců, která ve 2. století uvedla, že Ježíš byl pokřtěn na radu své matky. Potvrzuje také tvrzení o zjevení Vzkříšeného Marii a o její přítomnosti při Vzestupu Syna, stejně jako o jejím poznání vize o pouti za hranice světa.

Palestinská ikonografie je napodobována v mnoha příkladech, které jsou jimi ovlivněny, jako jsou ampulky z Bobbia nebo z Monzy, stejně jako různé ikony ze Sinaje. Pro ampulky z Bobbia cituji čísla 17, 18 a 19. První ampola má cyklus sedmi tajemství s Vzkříšením v centru: napravo jsou viditelné Ukřižování, Křest a Návštěva, zatímco nalevo, nyní neviditelné, byly zobrazeny Vzestup, Zjevení a Narodění. Druhá ampola má v centru Ukřižování, pod ním Vzkříšení, nad ním Vzestup a po stranách Zjevení, Návštěva, Narodění a Křest. Třetí ampola, také fragmentární, má devět scén souvisejících s horou Oliv, nikoli s Kalvárií, jako ostatní dvě: v centru je Vzestup, kolem něj Zjevení, Návštěva, Křest, Narodění, Adorační scény pastýřů a moudrců. Chybí Ukřižování a Vzkříšení, nyní ztracené.

Ampulky z Monzy cituji číslo 2. Pocházejí z Betlémské oblasti a obsahují v centru Narodění, obklopené symetricky Zjevením a Návštěvou, Křtem a Ukřižováním, Vzkříšením a Vzestupem. Tyto ampulky odpovídají křížku z emalí paprsků papežů Símaca, Sergia I. a Pascala, uchovávanému ve Vatikánu, a fragmentu ikony B 41 ze Sinaje. Obě pocházejí z Betlémské oblasti. Mají v centru Narodění. Kříž zobrazuje Zjevení, Návštěvu, Cestu Marie do Betlémské jeskyně, Adorační scénu moudrců, Předložení v chrámu a Křest Ježíše. Pokud se všechny tyto scény sečtou, dostaneme dvanáct tajemství souvisejících s životem Marie, která byla ve středověku syntetizována v jiných reprezentacích. Základem byla palestinská liturgie, která historizovala všechna tajemství, oživovala je na místech, kde se odehrála: Kalvárii, Betlém a horu Oliv.

Mimo hranice Palestiny je také raná křesťanská umění z doby před Konstantinem důležitým zdrojem dokumentace. Tematické zobrazení se prolíná s literárními a integruje je, a je podporováno stejně jako archeologické nálezy. Katakombové, pohřební a funusní umění, ačkoli z důvodu okolností má omezený počet reprezentativních typů, čerpá inspiraci z příběhů o dětství, jak biblických, tak apokryfních, a svědčí o jejich oběhu: Zjevení, Narodění, Adorační scéna moudrců, nejčastější zobrazení, a symbolická obraz Marie s Balaánem/Izaiášem. Nejstarší zobrazení Adorační scény moudrců a Marie s Balaánem/Izaiášem pochází z 2. století v katakombě Priscily. Podle Origena byli moudři potomky Balaána, který prorokoval o Mesiáši v Numeri 24, 17. Obecně je v typologické umění Marie zobrazována v modlitbě, bez dítěte a s rukama zdviženýma, jako obraz církve. Na zlatém skleněném předmětu z 3.-4. století je Marie zobrazena mezi Petrem a Pavlem.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Pro hlubší pochopení Marie v počátcích křesťanství si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.