“V tvém slovu”: rybolov Petra, slovo Marie a víra v akci

V tvém slově však necháme rozprostírat se sítě. Všechno totiž je vaše, vy však jste Kristovi a Kristus je Bůh.

Lk 5,5 a 1Kor 3,22-23

Pátý den v týdnu z běžné doby navrhuje dvě scény odporu. Pavel přikazuje moudrému z Korintu, aby se stal bláznem za účelem získání moudrosti, a uzavírá to řadou vlastnických práv, která vše uspořádá na své místo: „Vše je vám, ale vy jste Kristovi a Kristus Bohu“ (v. 22-23). Lukáš představuje profesionálního rybáře, který během dne háže sítě do vody, přestože celou noc nic nechytil, jen proto, že to někdo požadoval. Obě čtení kladou stejnou otázku věřícím: nad jakým slovem jednáš?

I. První čtení: 1 Kor 3,18-23

Pavelův apel je záměrně skandální: „Jestliže někdo mezi vámi se považuje za moudrého podle tohoto světa, ať se stane bláznem, aby získal moudrost“ (v. 18). Zde nejde o žádnou chválu nevědomosti. Bláznovství, které on žádá, je vzdání se kritéria, kterým se měří realita podle jeho pohodlí a prospěchu, kritéria, které se v Korintu stalo měřítkem všeho, včetně volby oblíbeného kazatele.

Závěr kapitoly je jednou z nejosvobozujících pasáží paulinského spisování. Po tom, co právě snížil ministry na jejich skutečné měřítko, místo ponížení Korintských jim předává celý svět: „Pavel, Apollo a Petr, svět, život a smrt, věci přítomné i budoucí. Vše je vám“ (v. 22). To, co frakce usilovala získat držením jména, již jim zcela patřilo. Jenže vlastnictví má nezbytný směr a je určeno druhou polovinou věty. Mají vše, protože se nevlastní sami. Zde se rodí křesťanská svoboda, přesně v tomto přijetí nekonecnosti vlastního života.

II. Evangelium: Lk 5,1-11

Lukas scénu pečlivě sestavuje. Ježíš učí dav z lodi Šimona, tedy z pracovního nástroje muže, který právě po neúspěšné noci s plnými sítí máchal sítěmi do vody. Až poté přichází žádost: „Vyjdi dál a házejte sítě na lov“ (v. 4), což je v rozporu se vším, co Šimona o svém povolání ví, protože na jezeře Genezaret se rybaří v noci, ne za denního světla.

Odpověď Šimona je klíčovou částí textu a stojí za to ji vyslechnout v obou částech. Nejprve logická námitka: „Učitel, jsme tu celou noc a nic nechytili“ (v. 5). Poté akt odevzdání: „Ale podle tvého slova hodím sítě“. Nepředstírá, že mu to připadá rozumné. Chová se proti vlastní zkušenosti a jedná na základě slova. Je to právě toto, a ne množství uloveného rybího masa, co činí ze scény projev víry.

Následuje reakce, která odhaluje, o co šlo. Před obdivem z hojnosti se Šimón pokloní a prosí Ježíše, aby se od něj vzdálil: „Jsem hříšný člověk“ (v. 8). Blízkost svatého vždy vyvolává tuto sebereflexi a Ježíšova odpověď tuto sebereflexi nepopírá ani ji nepopisuje. Spíše ji omezuje na přidání poslání: „Neboj se, od nynějška budeš chytat lidi“.

“Od této chvíle budeš lovit lidi” (v. 10). A oni opustili vše, včetně svého největšího úlovku v životě, a následovali ho (v. 11).

III. Činnost na základě slova před viděním výsledku

Existuje zásadní rozdíl mezi vírou po vidění a činností na základě slova. Simon nehodil sítě, protože by byl přesvědčen, ale protože znal toho, kdo mluvil. Ověření přišlo později, a nikdy by se nestalo, kdyby čekal na jeho potvrzení, aby se dal do pohybu. Celé křesťanské života závisí na tomto pořadí, a jeho obrácení je nejzdvořilejší formou nevěry, protože vyžaduje záruky před učiněním kroku a tím zajišťuje, že krok se nikdy neudělá.

Je to také zde, kde šílenství požadované Pavlem přestává být paradoxem rétoriky. Šílenství je přijetí jednání na základě kritéria, které vlastní kompetence nepotvrzuje. Neznamená to ignorovat kompetenci. Simon zůstává rybářem, který ví, že ta hodina je nesprávná, a právě proto, že je dobrým rybářem, má jeho poslušnost váhu. Víra nepopírá zkušenost. Přijímá, že je opravněna slovem, které přichází zvenčí.

IV. Marie, první, která hodila sítě v poledne

Lukas směřuje pouze dvakrát, v scénách povolání, “neboj se” slyšené dnes k Simonovi. Druhá je v Nazaretu: “neboj se, Marie, protože jsi nalezla milost u Boha” (Lk 1,30). Paralelní není náhodná u tak pečlivého autora. Ten stejný evangelista, který vypráví o povolání prvních učedníků, již dříve vyprávěl o dřívějším povolání, a struktura obou je stejná. Slovo, které odporuje možnému, upřímný strach, poslání.

Marie také předkládá svou kompetentní námitku. “Jak to může být, když neznám muže?” (Lk 1,34) je přesný ekvivalent “chodili jsme celou noc a nic jsme nechytili”. Není to pochybnost o Bohu, ale konstatování o realitě. Stejně jako Simon, přechází od konstatování k odevzdání bez jakéhokoli vysvětlení uprostřed: “ať se stane podle tvého slova” (Lk 1,38). Formulace je doslova stejná jako u Petra. Činí na základě slova, před jakýmkoli viditelným výsledkem.

A zbytek jejího života potvrdil, že to byla jediná záruka, kterou obdržela. Koncil připomíná, že Marie pokračovala v pouti víry a věrně si zachovala spojení s Synem až do kříže (LG 58). Během této cesty nebyl žádný okamžik, kdy by důkaz nahradil důvěru. Proto Izabelu prohlašuje za šťastnou “protože věřila” (Lk 1,45), ne proto, že viděla.

Co se týče řetězce příslušnosti Pavla, v Marii nachází svou nejčistší realizaci. Nic si neudržela, ani Syna, který ho předal v chrámu a na kříži. Byla to její bezvlastnost, co obdržela vše, a je to, co církev uznává, když ji prohlašuje za to, co sama bude (LG 68).

Úterý ve 22. týdnu tedy zanechává velmi konkrétní otázku. Nejde o to, zda věříme, že Bůh může jednat. Jde o to, zda již hodili sítě naplno během dne, proti tomu, co naše zkušenost radí, jen proto, že někdo, komu důvěřujeme, to požádal.