“Kristus ukřižovaný”: Augustin o oleji pro moudré a Sedle moudrosti

Avšak hlásáme Krista ukřižovaného, pro Židy přece skandal, pro pohany však bláznovství. […] Buďte tedy ve střehu, neboť nevíte den ani hodinu.

(1Kor 1,23 a Mat 25,13)Pátek ve 21. týdnu běžného roku, den, kdy církev oslavuje sv. Augustina z Hipony, spojuje stránku nejkrvavější z Pavlových textů proti samovládnosti rozumu a paralelu o deseti panenách. Na jedné straně je kříž, který zpochybňuje moudrost světa. Na druhé straně je olej, který si nikdo nemůže vypůjčit od nikoho. Obě čtení říkají různými cestami, že existují věci, které se přijímají, a že čas jejich přijetí není časem jejich žádosti o půjčku.

I. První čtení: 1 Korintským 1,17-25

Pavel píše Korintským, hrdé řecké městu pyšné na svou rétorickou zdatnost, a přímo napadá jejich pýchu. Říká, že byl poslán k oznámení evangelia „ne řečí, nýbrž silou Božího kříže“ (v.17). Starost není stylistická. Velmi dobře zformulovaný oznámení může přesvědčit svou vlastní silou a vynechat kříž jako dekoraci řeči, která by se bez něj udržela.

Následuje formulace, která prošla celou pozdější teologií: „Slova kříže jsou bláznivost pro ty, kdo se vydávají na cestu ztráty, ale jsou mocí Boží pro ty, kdo se vydávají na cestu spásy“ (v.18). Pavel neříká, že kříž vypadá bláznivě a pak se ukáže jako rozumný. Říká, že je skandál pro Židy, kteří žádají zázraky, a bláznivost pro Řeky, kteří hledají moudrost, a že to tak zůstává. Co se mění, není předmět, ale pohled toho, kdo hledí. Proto je závěr radikální inverze: „Co je bláznivost Boží, je moudřejší než lidé, a co je slabost Boží, je silnější než lidé“ (v.25).

II. Evangelium: Matouš 25,1-13

Paralela o deseti panenách byla mnohokrát špatně pochopena jako varování o přesnosti, a není to tak. Všechny deset vyrazily vstříc ženichovi. Všechny nesly svíčky. Všechny usnuly, moudré i nemoudré, protože ženich se zpozdil. Jediný rozdíl je v oleji, který pět panen nosilo v nádobách a pět ne (v.4).

Rozhodující detail je odmítnutí moudrých: „Možná, že to není pro nás ani pro vás dost“ (v.9). Odpověď zní tvrdě a je teologicky přesná. Existují dobra, která se nepůjčují v poslední chvíli, ne kvůli chamtivosti toho, kdo má, ale kvůli povaze toho, co se má. A závěr, „neznám vás“ (v.12), nepopisuje zapomnění ženicha. Popisuje vztah, který nikdy neexistoval, protože nebyl vybudován, zatímco byl čas.

III. Augustin: moudrost, kterou se přijímá pozdě

Málokterý svatý ilustruje tato dvě čtení lépe než biskup Augustin z Hipony (354-430), jehož církev oslavuje dnes, den po svátku jeho matky. Augustin byl přesně ten Řek, který hledal moudrost.Profesor rétoriky v Kartágu, Římě a Miláně strávil léta posuzováním křesťanství podle literárních kritérií kultury, v níž byl vychován, a považoval Písmo za stylisticky chudé. Kříž byl pro něj po dlouhou dobu tím, co Pavel popisuje jako něco, co je pro pozorovatele zvenčí:

Věta, kterou o této cestě zanechal, je přiznáním muže, který si pozdě uvědomil, že olivový olej se nekoupí na pospích: „Pozdě jsem tě miloval, krása tak stará a tak nová, pozdě jsem tě miloval“ (AGOSTINHO. Zjevení. X, 27, 38). A princip, který knihu otevírá, vysvětluje, proč k tomu došlo s takovým zpožděním: „Udělal jsi nás pro sebe a naše srdce je neklidná, dokud odpočívá v tobě“ (Zjevení I, 1, 1). Lidské srdce není neutrální. Je postaveno k určitému odpočinku a veškerý čas strávený mimo něj je časem neklidu, nikoli svobody.

IV. Marie, Sedm moudrosti a nejmoudřejší panna

Ladainka lauretánská Marii obdařuje dvěma tituly, které se dnes vzájemně osvětlují. Nazývá ji „Sedm moudrosti“ a „nejmoudřejší panna“. První vyjadřuje, co obdržela, druhý pak způsob, jakým to uchovala.

Marie je Sedm moudrosti v doslovném smyslu. To, co Pavel nazývá „božská moudrost“, se v ní zhmotnilo. Nechápala kříž dříve než ostatní a ani na jejich místě, a Koncil je rozvážný, když říká, že pokročila v pouti víry (LG 58), což předpokládá temnotu, nikoli předvídání. Ale stála u kříže (J 19, 25) v přesném místě, kde se zhotovil skandál a bláznovství, a zůstala tam, když veškerá dostupná moudrost tvrdila, že to je selhání. Svatý Augustin si všiml, kde spočívala její skutečná velikost: „Marie byla šťastnější tím, že přijala víru v Krista, než tím, že zplodila tělo Krista“ (AGOSTINHO. O posvátné panně 3, 3).

Je nejmoudřejší v přesném smyslu paraboly. Přinesla olivový olej. Od „fiatu“ po Kalvárii a od Kalvárie do Skutků udržovala lampu zapálenou po celou dobu, než se vrátí manžel, a do hodiny nepotřebovala žádat nikoho o půjčku. Tradiční církev v ní uznává to, co ještě hledá pro sebe, protože v ní je již dokončeno to, co věřící stále hledají vítězstvím nad hříchem (LG 65).

Pátý pátek 21. týdne tak klade otázku, která neumožňuje odklad. Nejde o to, zda chápeme kříž, protože Pavel zaručuje, že pro pozorovatele zvenčí bude i nadále vypadat jako bláznovství. Jde o to, zda shromažďujeme olivový olej, zatímco manžel zpozděle přichází. Augustin ho shromažďoval pozdě a včas přišel. Marie ho shromažďovala od první hodiny a nepotřebovala spěchat.