Žena oblečená sluncem: Zj 12, 1Kor 15 a Lk 1, svátek Nanebevzetí Panny Marie

Na nebi se zjevil velký znak: žena oblečená ve slunci.

I. Žena oblečená ve slunci a drak poražený

První čtení ze svátku Nanebevzetí Panny Marie pochází z Knihy zjevení a představuje jednu z nejúchvatnějších vizí celého Písma. „Zjevil se na nebi velký znak: žena oblečená ve slunci, s měsícem pod nohama a na hlavě korunu dvanácti hvězd. Byla těhotná a křičela v bolestech porodu a v úzkosti z porodu“. Tato kosmická žena, oděná ve sluneční světlo a korunovaná hvězdami, byla v průběhu dějin vykládána různě. Je zároveň obrazem Izraele, který porodí Mesiáše, typem církve, která rodí děti ve víře, a postavou Panny Marie.

Červený drak se sedmi hlavami a deseti rohy čeká, až se dítě narodí, aby ho sežral. Ale dítě je odneseno k Bohu a na jeho trůn. Žena prchá do pouště, kde Bůh připravil místo, kde bude v bezpečí. Kosmický konflikt mezi ženou a drakem vyvolává slib z Genesis: „Poruším nepřátelství mezi tebou a ženou, mezi tvou potomností a její potomností. Žena ti rozdrtí hlavu.“ Žena z Apokalypsy je nová Eva, která v Kristu konečně překonává starou porážku v zahradě.

Poslední vyhlášení vize, „nyní přišla spása, moc a království našeho Boha a moc Kristova“, umisťuje osud ženy do kontextu skutkové vítězství Krista. Nanebevzetí Panny Marie není samostatnou událostí. Je nedílnou součástí vítězství Krista nad smrtí a hříchem. Žena, která porodila Syna, který vládne nad všemi národy, sdílí zvláštní milostí slávu Syna, který vstal z mrtvých. Tam, kde přišel Syn, byla zavedena i Matka.

II. Kristus prvotiny, Marie prvotiny glorifikované církve

Druhá čtenba z první listu Korintským představuje paulínskou teologii vzkříšení jako základ Nanebevzetí Panny Marie. „Kristus vstal z mrtvých jako prvorozený z těch, co zemřeli. Neboť stejně jako smrt přišla na jednoho člověka, tak i vzkříšení mrtvých přichází na jednoho člověka. Všechno totiž umírá v Adáne, ale všechno bude oživeno v Kristu. Každý však v svém pořadí: prvně Kristus, pak ti, kdo jsou Kristovi, při jeho příchodu.“ Tato paulinská posloupnost, vzkříšený Kristus jako prvorozený a následovníci Krista pak, tvoří teologický kontext, do kterého se vkládá Nanebevzetí Panny Marie.Pavel tvrdí, že vzkříšení je realita, která začala v Kristu a rozšiřuje se na všechny, kdo jsou v Kristu. Nanebevzetí Panny Marie, definované dogmaticky papežem Piem XII. v apoštolské konstituci Munificentissimus Deus z roku 1950, uvádí, že Maria byla již od počátku zavedena do tělesné slávy, kterou všichni křesťané očekávají na konci věků. Je první mezi „ti, kdo jsou v Kristu“, kdo plně sdílí vítězství vzkříšení. V Marii se již splnila paulovská příslib: co bylo zkažitelné, oblékl se do nezkázatelnosti, co bylo smrtelné, oblékl se do nesmrtelnosti.Kristus zničí každé knížectví, každou moc a každou vládu, a umístí své nepřátele pod své nohy. „Posledním nepřítelem, který má být zničen, je smrt.“ Nanebevzetí Panny Marie je znamením, že tento nepřítel byl skutečně poražen. Tělo Marie, utvořené Svatým Duchem jako tabernákul Božího Syna, nemohlo zůstat podřízeno korupci hrobu. Stejná logika, která zakládá vzkříšení Krista, zakládá i Nanebevzetí Matky: kde se dostane láska Boží, smrt nemá poslední slovo.

III. O magnificat v den Nanebevzetí Panny Marie: splněná radost

Liturgie Nanebevzetí Panny Marie si pro evangelium dne zvolila Magnifikát, který v den své slávy vyslovila Maria, a to stejná slova, která pronesla při návštěvě u sv. Alžběty. Toto zvolení je mimořádně krásné a teologicky hluboké. Magnifikát, který Maria zpívala v době těhotenství Alžběty, je nyní čten v světle jejího Nanebevzetí: naděje, kterou vyhlásila, se konečně naplnila. „Mocný učinil ve mně velké věci.“ Ano. Mocný učinil ve Marii největší věci, jaké kdy udělal u lidské stvoření.«Od této chvíle mě budou požehnanou všemi generacemi», říká profetie z Magnificat. Tato profetie se naplňuje v každé generaci, která oslavuje Nanebevzetí, v každém rozjímání při růženci, v každém návštěvě mariánského svatyně, v každé modlitbě adresované Marii jako «požehnané». Magnificat je zároveň písní mladé ženy, která obdržela milost, a písní vzkvétající, která vstoupila do naplnění toho, co milost slibovala. Kontinuita mezi Marií z Nazareta a Nanebevzetou Marií je kontinuitou věrnosti: ona, která řekla «ať se stane», při Zvěstování, je nyní na místě, kde se «ať se stane» Božího slibu naplňuje navždy.

Zpěv Magnifikatu prohlašuje, že Bůh naplňuje hladové po požehnání a vysvobozuje chudé s prázdnýma rukama. Nanebevzetí je konečným potvrzením této pravdy: skromní, ti, kdo čekali a vykonávali Boží vůli bez očekávání odměny, jsou vyvýšeni. Marie, která byla nejskromnější a nejvěrnější, byla nejvíce vyvýšena. Její Nanebevzetí není privilegiem, které by ji oddělovalo od ostatních věřících. Je to předběžné zobrazení osudu, který Bůh připravil pro všechny, kdo milují jeho jméno.

IV. Nanebevzetí: tělesné i duševní přijetí do slávy

Dogmatická definice Nanebevzetí Panny Marie, vyhlášená v roce 1950 papežem Piem XII., uvádí, že Marie byla „nanebevzata v těle i duši ke slávě nebeské“ po dokončení svého pozemského života. Formulace je záměrně přesná ohledně tělesné dimenze a opatrně otevřená otázce smrti: neupřesňuje, zda Marie zemřela před Nanebevzetím nebo zda byla Nanebevzata bez smrti. Východní tradice hovoří o „spánku“ (koimesis), západní tradice spíše o „smrti“, ale dogmatická definice tento spor neřeší.

Definice s plnou autoritou prohlašuje tělesnou glorifikaci Panny Marie. Tento bod má zásadní význam pro křesťanskou teologii: tělo je nedílnou součástí lidské osobnosti a osud těla je součástí věčného osudu člověka. Vzkříšení Krista a Nanebevzetí Panny Marie jsou prvními historickými případy této tělesné glorifikace, které všichni křesťané očekávají. Nejsou výjimkou z pravidla, ale předčasným naplněním toho, co pravidlo slibuje.

Solenita Nanebevzetí Panny Marie je nejbohatší svátek v mariánském kalendáři a jednou z nejslávnější ve celé křesťanské liturgii. Vyzývá každého věřícího, aby se podíval na Nanebevzatou Marii jako na zrcadlo svého vlastního osudu: to, co se stalo Marii, je to, co Bůh chce, aby se stalo každému svému synu. Magnifikát, který zpívá navěky ve slávě, je pozvánka k tomu, aby již nyní začal zpívat, v víře a naději, stejnou píseň. Protože vítězství Krista nad smrtí, z něhož je Nanebevzetí Panny Marie prvním zralým plodem, se vztahuje na všechny, kdo věří.