Nezviděl jsi: Tomáš, Marie a víra, která dotýká ran.

Tomáš řekl: „Pokud neuvidím bodce v jeho rukou a nebudu si sahat na ruku a nezkontroluji ho sám, nebudu věřit.“ (Jan 20,25)

Svátek svatého Tomáše Apolóna (3. července) oslavuje jeden z nejlidnějších a teologicky nejhustších epizod pasního cyklu: Tomášovu pochybnost, Ježíšovo zjevení jen pro něj a následné přiznání, které vyplývá z setkání s ranami: „Můj Pán a můj Bůh“ (J 20,28), nejjasnější vyznání víry v celé janovské literatuře. Tradičně byl Tomáš nazýván „Dídimos“ (dvojče) a stal se z něj apoštol v Indii. Populární uctívání ho označilo za „nevěřícího“, ale pečlivý pohled na text z Janova evangelia ukazuje, že Tomáš není případem patologické nevěry, ale je to učedník, který žádá o stejnou zkušenost, kterou již měli ostatní.

„O osm dní později“ (J 20,26), tato časová poznámka je nejrušivějším prvkem vyprávění. Tomáš strávil osm dní pochybováním. Osm dní, během kterých mu ostatní učedníci říkali: „Viděli jsme Pána“ a on nevěřil. Osm dní duchovní osamělosti v komunitě oslavující pashní Velikonoc. Milost Ježíše, který „přijel, i když byly dveře zavřené“ (J 20,26), který se vrátil z důvodu Tomáše, odhaluje Boha, který nezanechává pochybovače, ale setkává se s pochybou a nabízí zkušenost, kterou ji vyžaduje.

I. „Nisi videro“: upřímná pochybnost

„Pokud neuvidím na jeho rukou známku bodnutí hřebíkem a nebudu si sahat prstem na ty rány a nebudu si klást ruku na jeho bok, neuvěřím“ (J 20,25), Tomášova podmínka je trojnásobná a stupňovitá: vidět, sahat si prstem, dát si ruku. Stoupající stupnice naznačuje intenzitu odporu, ale také intenzitu touhy: Tomáš nechce být oklamán, nechce věřit v přízrak, nechce snadné utěšení z vidění, které by mohlo být výsledkem kolektivní sugestivnosti. Touží po přímém důkazu, fyzické, nepopiratelné důkazě.

Moderní exegese viděla v Tomáši sympatickou postavu právě kvůli této upřímnosti pochybnosti. „Agnostik s poctivostí“, který neakceptuje víru bez důkazů, je postava, kterou oceňuje modernost, a Tomáš se zdá potvrzovat tuto představu. Ale čtení z Janova evangelia je jemnější: Ježíš Tomášovu podmínku neodsuzuje, ale kritizuje jeho odpor po setkání, „Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi. Štastní, kdo neviděli a přece věřili“ (J 20,29). Štastná je ta, která věří bez přímé zkušenosti ran.

„Štastní, kdo neviděli a přece věřili“, toto je štěstí, které otevírá éru církve, éru po zjevení vzkříšeného Pána. Učedníci následujících generací, včetně všech křesťanů všech staletí, nebudou mít zkušenost jako Tomáš: neuvidí rány, nesahají si prstem, nebudou si klást ruku. Jejich víra bude nutně zprostředkovaná, skrze Písmo, tradici, svátosti, svědectví komunity.

Jesus prohlašuje „šťastné“ ty, kteří přijímají tuto zprostředkování bez požadavku přímé zkušenosti, kterou Tomáš požadoval.Maria žila tuto blaženost předem: na Kalváriu, když byl Syn mrtvý a ještě nebyla žádná viditelná projevení, která by potvrdila víru, Maria zůstala. V sobotu svatého, během „osm dní Tomášových“ před zjevením, byla Maria „šťastná, která neviděla (Vzkříšeného) a přesto věřila“. Víra Marie v sobotu svatého je modelem „víry bez vidění“, kterou Ježíš prohlašuje za šťastnou: víra, která ještě nemá zkušenost s ranami, ale důvěřuje slovu Boha, který slíbil vzkříšení.II. Rány Vzkříšeného: identita přes kříž„Podívej se na mé ruce. Přilož prst sem a zkoumej mé ruce. Vlož ruku do mé strany. A nebuď nevěrný, ale věř“ (J 20,27), Ježíš reaguje na podmínky Tomáše tím, že je naplňuje: nabízí rány, zve k doteku a žádá o následnou víru. Rány Vzkříšeného jsou teologicky zásadní: Vzkříšený není nová stvoření, která vymazala ukřižovaného. Je to stejný Ježíš, který zemřel na kříži, s viditelnými a hmatatelnými známkami utrpení. Vzkříšení neruší kříž, ale ho přijímá v slávě.Trvalost ran u Vzkříšeného je jedním z nejhlubších prvků pasionální teologie. Augustin z Hipy se zamýšlel nad tím, zda budou svatí vzkříšení mít na svých ranách požehnaných ran glorií, „jako ozdoby ctnosti“. Rány Ježíše na Vzkříšeném jsou zároveň důkazem identity (ten, kdo zemřel, je ten, kdo žije) a odhalením logiky spásy (sláva prochází křížem, ne ji obchází). Tomáš, který se dotkl ran, nedotkl se jen důkazu identity, ale také teologie spásy v těle slávy.„Můj Pán a můj Bůh“ (J 20,28), Tomášova vyznání je nejjasnějším vyjádřením v Novém zákoně. Ne „Ty jsi Kristus“ (Petr v Mt 16,16) ani „ty jsi pravý Syn Boží“ (učedníci v Mt 14,33), ale „můj Pán a můj Bůh“, přímé prohlášení o božství Ježíše s oběma tituly Boha Starého zákona (Kyrios a Theos, ekvivalentní YHWH a Elohim). Tomášova pochybnost, když byla vyřešena, vedla k nejvyšší vyznání víry v evangeliích. Upřímná pochybnost, která vedla k zkušenosti ran, vyprodukovala nejvyšší teologii, kterou Pavel VI. nazval „plodem kříže“.Maria byla první, kdo kontemploval rány Syna, ne slavené v jeho Vzkříšení, ale otevřené na Kalváriu. Rány, které Tomáš dotkl na Vzkříšeném, Maria viděla otevřené na kříži.Jak Tomáš vyšel z prožitku s „Mým Pánem a Bohem“, tak Marie vyšla z Kalvárie, ne s pochybnostmi, ale s vírou, která přežila kříž, vírou, jež Sabato Svaté nezničila, vírou, kterou rozpoznala v Resurektovaném stejného Syna, jehož rány pozorovala na Golgotě.

III. Marie o Sabatu Svatém: víra, kterou Tomáš neměl

Tradiční liturgie vnímá Sabato Svatý, den mezi smrtí a vzkříšením, jako okamžik, kdy víru zachovala pouze Marie. Diskuzní se uzavřeli „z strachu před Židy“ (J 20,19). Tomáš byl při první projevení nepřítomen a pochyboval. Marie, která není zmíněna v Janově evangeliu mezi těmi, kdo viděli vzkříšeného Pána, byla podle tradice jedinou lidskou bytostí, která nepotřebovala projevení, aby uvěřila: věřila od Kalvárie, od ran, které viděla otevřené, od slibu, který Syn učinil a který si uchovávala „v srdci“ (L 2,51).„Blahoslavení, kdo neviděli a přece věřili“ (J 20,29) přesně popisuje Mariinu pozici o Sabatu Svatém: neviděla vzkříšeného Pána, ale věřila. Její víra v tomto temném mezidobí nebyla naivita ani popření toho, co viděla na Kalváři: byla to důvěra v Boha, který „provedl zázraky“ (L 1,49), který slíbil, že království Syna „nebudou mít konce“ (L 1,33), který poslal anděly k oznámení narození a který věděl, co dělá s křížem.Kontrast mezi „pochyby Tomáše“ a „vírou Marie o Sabatu Svatém“ není kritika Tomáše; Ježíš s ním jednal s milostí a on nakonec dosáhl nejvyššího přiznání víry. Je to spíše zdůraznění, že Marie představuje ideál víry „nevidět a věřit“, víry, která nepotřebuje dotýkat se ran, aby zůstala, víry, jež je v souladu s blahoslavenstvím J 20,29. Křesťané všech věků, kteří věří bez dotyku ran, jsou blíže Marii než Tomášovi, a Marie je vzorem, který je provází v této víře „nevidět“.„Nisi videro“ (neviděla), „se nevidí“ je lidská podmínka před tajemstvím: požadavek na důkaz, který sdílíme s Tomášem. Ježíšova odpověď na tuto podmínku je dvojí: milost, která se setkává s upřímnou pochybností (jako se setkala s Tomášem), a blahoslavenství, které prohlašuje šťastnými ty, kdo věří bez přímé zkušenosti. Marie je vzorem druhé odpovědi, víry, která zůstala o Sabatu Svatém bez projevení, bez dotýkání ran, pouze podporovaná slovem Syna a milostí Ducha, který v ní přebýval od Oznámení.