Ano, andělé mají svobodnou vůli – a důkaz není spekulativní, ale dogmatický. Čtvrtý lateránský koncil z roku 1215 stanovil, že ďábel a ostatní démoni byli stvořeni Bohem jako dobří, ale stali se zlé samy od sebe. Kdo je schopen se stát zlým, je schopen učinit volbu: andělská pád předpokládá svobodu.

Toto je klíč, který činí angeologii srozumitelnou. Bez svobody u andělů, buď Bůh stvořil zlo (což církev odsoudila), nebo zlo existuje od počátku jako autonomní princip (manichejská chyba). Andělská svoboda zachraňuje zároveň dobrotu Stvořitele i realitu zla.

Co učí koncil?

Formulace koncilu je shrnuta v kolekci brazilských biskupů takto: „Čtvrtý lateránský koncil z roku 1215 vydal prohlášení, v němž potvrdil, že ďábel a ostatní démoni byli stvořeni Bohem přirozeně dobří, ale sami od sebe se stali zlé.“ [CNBB, Episkopální komise pro doktrínu víry, *Exorcismy: teologické reflexe a pastorační orientace*]. Stejný text připomíná, že toto prohlášení opravovalo *gnosticko-manichejský dualismus* skupin, které považovaly zlo za věčný princip, a že bylo dříve prohlášeno za kacířské tvrdit, že „ďábel je principem i podstatou zla, jak říkali Manicheus a Priscillianus“ [CNBB, *op. cit.*].

Tři tvrzení se navazují a pořadí je důležité: démoni byli stvořeni – nejsou tedy věční. Byli stvořeni přírodně dobří – proto je andělská přirozenost nešpinavá. Stali se zlé samy od sebe – tedy učinili vlastní akt, rozhodnutí, odpovědnost. Je to definice svobody ve třech časových obdobích.

Svoboda a inteligence: proč jedna implikuje druhou

Tradiční scholastická tradice, kterou univerzita v Coimbře zakotvila ve svých kurzech, formuluje princip s vážností: „Svobodná vůle (liberum arbitrium) je nejvyšší vyjádřením intelektivní povahy.“ [M. S. de Carvalho, *Slovník kurzu filozofického studia v Coimbře*, 2020]. Svoboda není doplňkem inteligence, ale její maximální vyjádření. Kde je intelekt, který chápe dobro, je vůle, která může toto dobro přijmout nebo odmítnout.

Zde vyplývá andělská odpověď. Jelikož andělé jsou stvoření čistě intelektuální – a dokonce intenzivněji intelektuální než my, protože jsou bez prostřednictví smyslů – je jejich svoboda čistší, nikoli menší. Stejný slovník poznamenává, že existuje rozdíl mezi svobodou Boha a svobodou stvoření, a že v případě Boha svoboda nepopírá neměnnost ani neměnnost svoboda [Carvalho, *op. cit.*]. U stvoření, na rozdíl od toho, svoboda spočívá v rozhodování.

Alternativní čtení: andělé s „velmi omezenou svobodou“

Je vhodné porovnat tuto doktrínu s rozšířeným čtením mimo katolický rámec.Podle kabalistické tradice, jak ji představuje Migene González-Wippler, „kabalisté říkají, že andělé mají velmi omezenou svobodu volby a nemají tendenci páchat zlo.“ Pád by se vysvětloval nadměrným nadšením, nikoli odmítnutím: „Andělé nepadnou, protože nenávidí Boha, ale protože chtějí být blíže jemu, stát se jako oni.“ [M. González-Wippler, *Jesus a mystická kabala*, 2006].

Rozdíl s katolickou doktrínou je jasný a stojí za to ho prozkoumat. Podle Koncilu je pád *autotransformací do zla*, aktem vlastní vůle, která odmítá. Podle kabalistické interpretace je to však nadužití příkazu, téměř nehoda z nadšení. První pohled zakládá odpovědnost a s ní spojenou možnost soudu. Druhá perspektiva ji rozmazává: kde není odmítnutí, není viny, a démon se stává spíše nadšeným sluhou než osobou, která řekla ne. Právě proto je definice z Latránu tak důležitá – zachovává osobní charakter pádu.

Stejná svoboda, která nám byla dána, je také osvětlující paralela s člověkem. Sbírka CNBB to vyjadřuje v souvislosti s pokušením: „Člověk je svobodný, aby souhlasil, nebo ne, s ďáblem a hříchem.“ [CNBB, *citováno dále*]. Zpráva o vykoupení by nedávaly smysl, pokud by člověk neměl svobodnou vůli, a doktrína pádu andělů by nedávaly smysl, pokud by anděl neměl svobodu volby.

Existuje však rozdíl, který tradice zdůrazňuje: anděl volí s plným vědomím toho, co volí, bez nevědomosti, váhání a časového odstupu, které charakterizují naše rozhodnutí. Tato jasnost činí jeho volbu definitivní. Člověk může litovat, protože zná věci postupně a v čase – anděl rozhodl najednou, se vším před očima.

Proto je pochopitelné, proč stejná andělská povaha vytváří Michaela, který bojuje za slávu Boha, a padlé anděly, kteří ji odmítli: není to rozdíl v povaze, ale v odpovědi – a tato osobní rozmanitost prochází celou *hierarchií andělů* (viz [locusmariologicus.org/hierarchie-dos-anjos-segundo-a-biblia/]).

Časté otázky

Pokud jsou andělé dobří od přírody, jak mohli spáchat hřích?

Protože dobrá přirozenost neznamená nemožnost volby. IV. Lateránský koncil učí, že byli stvořeni přirozeně dobří a stali se zlí sami sebou: příroda, kterou obdrželi, byla dobrá, akt, který ji zkazil, byl jejich vlastní.

Byl démon stvořen zlý?

Ne. Zákaz označovat ďábla jako princip nebo podstatu zla byl odsouzen anátemou, a IV. Lateránský koncil výslovně opravil tento gnosticko-manikejský dualismus.

Mohou andělé litovat?

Tradičně se odpovídá, že ne, a důvod je v povaze jejich činu: anděl volí s plným vědomím a bez časového odstupu, který umožňuje člověku změnit názor. Rozhodnutí anděla je definitivní, protože je zcela jasné.

Mohou dobří andělé ještě spadnout?

Ne. Andělova volba byla učiněna jednou provždy: ti, kteří zůstali v Bohu, jsou potvrzeni v milosti, stejně jako ti, kteří odmítli, jsou fixováni ve svém odmítnutí.

Chcete studovat angelologii s akademickou přísností?

Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Angelologie je jednou z disciplín postgraduálního studia mariologie v rámci osnovy o 360 hodin, která zahrnuje Bibli, otce církve a učení církve.

Zobrazit program postgraduálního studia