Odhalování života Panny Marie Nazaretské

Odhalování života Panny Marie z Nazareta: historie a archeologieMůžeme získat informace o různých fázích a situacích v životě Panny Marie z Nazareta. Začínáme u mariánského slibu věčné panenství, který je předpokládán nejen Lukášem, ale také Protijevangeliem Jakuba, který výslovně uvádí existenci sboru dívek zasvěcených Bohu v chrámu, nazvaného „Tkalkyně svitků“, do kterého vstoupila Marie. Informace o existenci sboru Tkalkyň svitků lze také odvodit z jiných starověkých zdrojů, jako je Apokalypsa Barukha, baraita ze 1. století našeho letopočtu od R. Šimona b. Podle a Pesiqta Rabbati, Piska. Křesťanská judaismus pečlivě uchovával tuto informaci, také proto, že sbor tkal svitky pro chrámový plášť, který zakrýval posvátné místo považované za lidskou podobu, a který jednou obalil andělský duch, strážce tohoto posvátného místa a ztotožněný s Mesiášem, Synem Božího. Všechno to, jak je vidět, neposkytuje pouze nový klíč k interpretaci zprávy, kterou všechny synoptické evangelia uvádějí o roztrhání chrámového pláště při Ježíšově smrti, identifikující první s tělem druhého a tedy současně je ničící, ale také k zprávě o setkání Ježíše v chrámu jeho rodiči a jeho překvapivé odpovědi.Není třeba opomíjet skutečnost, že Marie jistě tkala první oblečení pro svého syna, pokud ne dokonce jeho proslulou nesšívanou tuniku, a že tento čin pro ni musel mít větší význam než pouhou domácí práci. V tomto kontextu se vztahuje i fiktivní nebo hieròs gámos manželství. Až do 2. a 3. století rabíni povolovali manželství s nezletilými dívkami i s staršími nebo vdovami, aby ochránili jejich cudnost a z symbolických důvodů. Zvyk byl přijat křesťany, kteří, jak dokládá Tertulián, ženili proroky s tzv. „kyselými“ dívkami, podobným způsobem jako manželství mezi Kristem a církví. Tato manželství byla v judaismu i křesťanství připravována slibem zdrženlivosti u žen a často zahrnovala starší partnery, kteří byli neschopni jakéhokoli sexuálního styku.To však se nestalo vždy a v případě Marie neplatilo, neboť práce Josefa a četné cestování s rodinou, ověřené v evangeliích, neumožňovaly představit si ho jako starce. Ve skutečnosti, stejně jako u žen, existoval v Chrámu mužský zasvěcený sbor, jehož členem byl podle staré tradice i Josef. Mezi zasvěcenými osobami byly tedy manželské svazky v panenství zřejmé a doporučované. Tyto svazky, obzvláště ceněné mezi ebionity, byly v rámci Tkalců s vírou, že Bůh nebo jeden z jeho andělů může duchovně počat zasvěcenou princeznu, která porodí božského krále. To dává zvláštní význam faktu, že Marie, pravděpodobně příbuzná Davidova rodu, se v panenství provdala za Josefa, který byl zástupcem tohoto rodu.Tři teologické koncepty je třeba rozvinout, aby se pochopilo, jak byla Marie připravena přijmout kázání Syna: koncepty, které jí pravděpodobně sám předal. První je, že Mesiáš je anděl, ale že tento anděl je v souladu s nejstarší tradicí Starého zákona podřízenou osobou Pána a že by to platilo obzvláště v případě Mesiáše. Druhý je, že tento anděl je božský duch, Ruach, který, protože je mesiášský, se stává Ruachem excelentním, počatým Ruachem, tedy duchem. Třetí je, že v důsledku těchto dvou konceptů je Mesiáš Syn Boží, protože z něj byl počat.V prostředí Tekelit se tento koncept neměl takovou důležitost, jakou měl pro křesťany, ale jeho vývoj v těchto třech fázích jistě tvořil prehistorii jeho formování v mysli Marie jako existenciální možnosti a kontext, v němž se rozvíjela a rozkvétala na rodinné úrovni zralost myšlení a učení Ježíše o sobě samém a o tajemství svého narození, stejně jako o jeho přijetí Josefem. Co se týče mesiánství, je třeba poznamenat, že levitický narození Marie bylo pravděpodobně jednou z příčin konverzí kněží ke křesťanství, o nichž se hovoří v Aktech 6,7. Mezi duchovními a laiky blízkými k kumránským skupinám, mezi nimiž byli jistě i Josef a jeho příbuzní, mnoho lidí očekávalo Mesii z rodu Aarona a Izraele, z Levího a Judova, první jako hlavní kněz a výkladce zákona, druhý jako davídovský princ. Právě v tomto prostředí se mohla utvářet myšlenka jediného Mesii, krále i kněze, myšlenka, kterou Maria musela přijmout.Přejdeme k proslulému prvnímu sčítání lidu, které provedl Quirinus, guvernér Sýrie. Tato zmínka je pro Lukáše jasná, pro pozdější generace však méně. Ve skutečnosti známe sčítání lidu Publiem Sulpiciem Quirinem (45 př. n. l. – 21 n. l.) v provinciích Sýrie a Judska, ale jedná se o sčítání z roku 6 n. l., kdy byla tetrarchie Arkelea připojena k Římu a stala se jezdeckou provincií pod prokurátorem Copionem, zatímco Quirinus sám byl legátem v Sýrii, a tak zaujímal vyšší stupeň v administrativní hierarchii. Legát nařídil podle příkazu Augusta provést sčítání v Judsku za účelem posouzení jeho hodnoty a případného prodeje majetku Arkelea. Toto sčítání znamenalo přímou podřízenost Judska Římu a zeloti reagovali druhou vzpourou Judy Galilejského, aspirujícího na politického mesii, jehož paměť byla později vymazána z historie, přestože jeho přesnější umístění v časové ose je v souvislosti s narozením Krista zřejmé. Není jasné, zda obyvatelé byli povinni se registrovat ve městě svého původu, ani zda sčítání trvalo po celý následující rok. Ale zjevně to není sčítání, při kterém se Ježíš narodil, který byl v té době již mladistvým chlapcem.Lukáš ve skutečnosti hovoří o prvním sčítání lidu Quirina na celé zemi, tedy v celém impériu, pravděpodobně na příkaz císaře Augusta. To umožnilo Josefu odejít do Betlému, svého rodného města, aby se tam narodil Ježíš. Předpokládá se, že došlo k dvěma sčítání lidem, z nichž druhé je nám známé, zatímco první není. Sčítání, o kterém Lukáš hovoří, je pravděpodobně druhé augustovské univerzální sčítání lidu z roku 8 př. n. l., které mohlo proběhnout v roce 7, v roce hvězdné konjunkce Jupiteru a Saturnu ve znamení Ryby, tedy jevu hvězdy, o kterém mluví Matouš a který pozorovali moudří. Sčítání mělo za cíl určit občany římského občanství a posoudit potenciální vojenské síly. Císař provedl první sčítání v roce 28 př. n. l. a nařídil třetí v roce 14 n. l. Je pravda, že toto univerzální sčítání se přímo netýkalo obyvatel podřízených království, jako bylo království Heroda, a ještě méně jeho obyvatel, ale přesnost Lukášova popisu, který hovoří o sčítání celé země, umožňuje identifikaci mezi záznamem z roku 8 př. n. l. a tím, který on vypráví, a také hypotézu, že v té době se konalo jedno nebo více provinčních sčítání a sčítání ve vlastních vazalských státech, jak to potvrzuje Tacit.Důvodem pro sčítání lidu v Palestině mohl být incident z roku 8 př. n. l., kdy Herodes zahájil vojenskou kampaň proti sousedním Nabatejcům, kteří byli také římskými klienty. Augustus byl pobouřen a možná nařídil Herodesovi sčítání jako znamení podřízenosti Římanům. Zvyk registrovat se ve své rodné obci, nikoli v místě trvalého pobytu, jak naznačuje Lukáš 2,3-4 (všichni se měli zaregistrovat ve své obci), který jistě nebyl běžný, ale také ne neuvěřitelný. Například je doložen v roce 104 n. l. v Egyptě na papyru London 904. Navíc židovský lid byl hluboce spjat se svou historií a římská správa, která se snažila přizpůsobit místním zvykům, to musela brát v úvahu.V případě Josefa a všech, kdo si nárokovali davídovskou potomnost, přesun do Betlému představoval důvod k sociálnímu prestiži, jak naznačuje Lukáš, a to zdůrazněním linie patriarchy (také Josefa, který byl z domu a rodiny Davida) i důležitosti Betlému v dynastické historii (z města Nazaret a Galileje se vydal do Judska do města Davida zvaného Betlém spolu s Marií, svou ženou), což dokonale koliduje s přísným dynastickým, rodinným a kmenovým legitimismem obyvatel Nazareta. Vše se pak stává ještě věrohodnějším, pokud zvážíme hypotézu Josefa, který se vrací do Betlému, aby tam zůstal, a proto chce být zdaněn tam, kde plánuje žít.Hlavní obtíž při této rekonstrukci spočívá v tom, že, jak jsme již uvedli, Quirinus se stal legátem Sýrie v roce 6 n. l. Proto byla hypotetizována jeho předchozí mise v Sýrii na konci vlády krále Heroda Velikého, pro kterou však nemáme přímé důkazy. Nepřímý důkaz pochází z nápisy z Tiby, nalezené v roce 1764, která uvádí druhou misi Augusta pro guvernéra Sýrie, i když jméno není čitelné, protože podklad je poškozený. Je také možné, že Quirinus nešel do Sýrie jako guvernér, ale jako inspektor sčítání lidu. Řecký titul je hēmētēs, v latině censitor, který se objevuje v mnoha nápisových a textových zdrojích té doby. Lukáš nepoužívá vhodný termín kvůli extrémní flexibilitě, která charakterizovala různé římské administrativní tituly, zejména v řečtině a semitských jazycích. Tato mise může souviset s nápisem z Tiby a ne s vládní misí, proto není nutné narušovat seznam známých římských guvernérů Sýrie. Úkol sčítání lidu také zahrnoval vojenskou moc, vzhledem k neustálé možnosti veřejných nepokojů.Důkazem toho je svědectví Tertulliana, který tvrdí, že Ježíš se narodil v Judsku během sčítání lidu nařízeného Augustem a provedeného Senciem Saturninem (9-6 př. n. l.), pravděpodobně současně s univerzálním sčítáním lidu v roce 8 př. n. l., a zjevně jej prováděl Quirinus, který pak provedl druhé sčítání lidu v letech 6-7 n. l. jako legát císařský. Jméno Quirina je ve skutečnosti klíčovým prvkem v dataci Lukášova vyprávění, spolu s přídavným jménem odkazujícím na jeho sčítání lidu.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, marianí zjevení a pós-graduální studium v mariologii.

Pro hlubší historickou reflexi o Marii z Nazaretu si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.