Panna Marie, zdroj světla a života

„Já jsem světlo světa, kdo ve mne věří, nebude v temnotách zůstávat.“ (Jan 12, 46)

I. Prohlášení na Den Letního Pozdní (Pentekost): světlo, které osvětluje historii

Prohlášení Petra v Den Letního Pozdní, zaznamenané v Aktech apoštolů, představuje první veřejnou oznámení Evangelia po vylití Ducha Svatého. Petr, který jen o několik dní dříve třikrát popřel svého Pána, se nyní postaví před shromážděný dav v Jeruzalémě a s jasností a odvahou, kterou může poskytnout pouze Duch, prohlašuje: „Všechna domácnost Izraele tedy ať ví jistě: Bůh učinil Pánem a Kristem tohoto Ježíše, kterého jste ukřižovali“ (Aktů 2,36). Toto prohlášení je přímé a bez obalování: ti, kdo poslouchali, byli zodpovědní za ukřižování Mesiáše, a je jim žádáno, aby se obrátili a byli pokřtěni pro odpuštění hříchů a dar Ducha (Aktů 2,38).

Žena, která porodila Světlo světa, je přítomna v tomto zakládajícím okamžiku církve, shromážděná s učedníky v Čtení (cf. Aktů 1,14). Světlo, které Jan zvěstoval ve svém evangeliu jako „skutečné světlo, které osvětluje každého člověka“ (Jan 1,9), nadále září skrze apoštolské kázání a vylití Ducha. Maria je lidskou zdrojem tohoto světla: ona, která jako první přijala Boží slovo v svém lůně, ona, která jako první byla osvěcena milostí, která potřebovala ztělesnit, ona, která s Kristem prožila celý svůj pozemský život a nyní v modlitbě čeká, až se toto světlo vylije na všechny národy.

II. „Jsem světlo světa“: Janovo odhalení

Dvanáctý kapitola Jana se odehrává v rozhodném okamžiku Ježíšova poslání: Řekové, kteří chtěli vidět Ježíše, naznačují příchod doby, kdy „pšenice“ musí padnout na zem a zemřít, aby přinesla hojný úrod (Jan 12,24). V tomto kontextu blížícího se pashálního času Ježíš pronáší slova, která tvoří Evangelium této mše: „Přišel jsem do světa jako světlo, aby každý, kdo věří ve mě, nebyl v temnotách, ale měl by světlo věčné“ (Jan 12,46). Samozvané odhalení Ježíše jako světla světa není metaforickým tvrzením o jeho moudrosti nebo učení: je ontologickým prohlášením o jeho osobě, která se před věky účastnila božského světla před tím, než se zjevila v lidské podobě.

Víra, kterou Ježíš žádá, je víra v něj jako světlo: nejen intelektuální přijetí učení, ale existenciální obrácení, které mění směr života, opouští temnotu uzavření ve sobě a směřuje k světlu, které osvětluje, osvobozuje a proměňuje. „Kdo mě vidí, vidí Otce“ (Jan 12,45): vidět Ježíše je vidět Otce, protože světlo, které je on, je světlo samotného Boha zjevného v těle. A Maria, která ho viděla s očima těla od prvních okamžiků, je první, kdo kontemploval božské světlo v tváři Syna.

III.

Maria, úsvit předcházející světlu

Křesťanská duchovní tradice často používá obraz úsvitu k popisu Marie ve vztahu k Kristu: je to úsvit, který předchází slunci, který oznamuje jeho příchod, který rozděluje noc od dne. Obraz je biblický: v Písni písní je nevěsta popsána jako „krásná jako měsíc, zářivá jako slunce, děsivá jako armády v boji“ (6,10). Marie je nejjasnější stvoření v dějinách, ne vlastní světlem, ale odrazem světla, které ji obývalo. Byla „chrámem“, kde Syn světla rostl po devět měsíců, osvětloval ho mateřským mlékem a teplem svých náručí, a přijímala od něj božské světlo, zrcadlené její dokonalou lidskostí, které ji proměňovalo zevnitř.Když Petr o Pentekostě oznamuje, že Bůh učinil Pána a Kristem tohoto Ježíše, prohlašuje to, co Marie věděla od Zjevení: že Syn, který počala, byl Pánem celé historie. Rozdíl spočívá v tom, že Marie to věděla, ale nemohla to ještě veřejně oznámit, uchovávala to v srdci, dokud čas nedovolil prohlásit to veřejně. O Pentekostě se světlo, které Marie uchovávala soukromě po desetiletí, vytrysklo veřejně nad celý svět: Duch, který ji v Nazaretu stínil svou stínou, nyní pokrývá celou lidskost svou milostí.

IV. Maria, zdroj světla, který osvětluje církev

Šestnáctá mše z Kolekce se věnuje Marii jako Zdroji světla a života, titul, který mariologická tradice uznává jako jeden z nejkrásnějších a nejpřesnějších, které křesťanská zbožnost přiřadila Matce Boží. „Zdroj světla“, protože z ní vzešel to, co Jan označuje jako „skutečná světla“ (1,9). „Zdroj života“, protože z ní vzešel ten, koho Jan označuje jako ten, který přišel, aby ti, kdo v něj věří, „mají život a mají ho v hojnosti“ (10,10). Dvojí označení není zbytečné: osvětlovat a oživovat jsou dvě základní činnosti Ducha Božího, a Marie, naplněná Duchem, který ji stínil svou stínou, se podílí na jeho osvětlující a oživující funkci.Církev, která tuto mši slaví v pasmové době, je vyzvána, aby si obnovila vědomí svého původu: jsme dětmi světla, které Marie přinesla do světa, jsme oživováni životem, který z ní přijal lidskou podobu, jsme pokřtěni v tom světle, o kterém Petr oznamoval na Pentekostě. A Marie, která byla v Světylném sále, když Duch sestoupil, zůstává zdrojem světla a života pro církev všech dob, protože nadále prosí o dar stejného Ducha, který ona obdržela v nejplnější a nejdokonalejší podobě, kterou může přijmout lidské stvoření.