Svatý Josef: moudrý a věrný služebník
Antífona vstupní mše, oslavované v den svátku 19. března v poctě sv. Josefa, zní: Zde je služebník moudrý a věrný, kterého Pán postavil nad svou rodinou.
Ostatní texty jsou dlouhé a obsáhlé, plné exegetických nápadů a nekončících horizontů. Zde máme přesně opak: jen dvě krátké, ale velmi jasné a velmi použitelné věty. Ne k abstraktnímu uvažování, ale k návratu do reality života.
Služebník moudrý a věrný. Kdo je služebník moudrý a věrný? Služebník je ten, kdo vykonává službu. Ale slovo naznačuje něco víc: služebníka, který v nějaké míře a za jakýchkoli okolností patří Pánu, kterému slouží. V tomto přesném smyslu byl Josef služebníkem: mužem, který se oddával službě Bohu, ale nebyl otrokem, protože otroctví má v sobě jistou nelidskost: postrádá svobodu. Z této svobody Josef vždy zůstal úplným pánem. Využíval ji však dobrovolně sloužit Bohu ve všem, co znal jako jeho vůli. Odevzdal svůj život Bohu ne tak, že by ho ztratil, jako mučedníci, ale zasvětil ho poslání, pro které byl povolán Bohem skrze anděla.
Byl věrný, protože si uchoval víru, kterou měl ve svého Boha a Pána. Koncept věrnosti se ve středověku rozvinul do nejvyšší míry: osobní vztah přívěrnosti a loajality k Pánu, pevnost neochvějná ve slibu, slibu, v ceně za každou cenu a navzdory jakýmkoli obtížím, překážkám nebo problémům, které se mohou objevit. Vyrůstá-li tak věrnost, má konotaci, nebo lépe řečeno vlastnost, která inspiruje důvěru a jí ji poskytuje. Věrný muž je muž pevný ve své víře a lze se tedy na něj spolehnout.
Byl také moudrý, protože pracoval s rozvahou. Činnost s rozvahou znamená mít úsudek, umět rozlišovat dobré od špatného. Ale moudrost není jen to. Je v tom víc. Moudrý muž, především, je muž schopen poznat realitu a ztotožnit se s ní, a proto je muž, který má pevný základ pro provádění svých rozhodnutí. Ve skutečnosti se zdá, že Josef nepatří k těm lidem, kteří vynakládají své síly, nebo velkou část z nich, na projekty, které nikdy nebudou dokončeny, protože jim je obtížné je realizovat. Lidé, kteří sní o velkých věcech a pak je kvůli tolika fantaziím, které je lákají, nechávají uniknout konkrétní povinnosti v daném okamžiku, ta, která je nejreálnější ze všech fantastických, ale imaginárních věcí, které je přitahují. Josef, jako moudrý muž, nebudoval vzdušné hrady, ale přijímal svá rozhodnutí podle přesných údajů, které mu byly poskytnuty realitou věcí.
Ale takový muž, muž jasně si uvědomující svou službu vůči svému Bohu a Pánu. Z toho důvodu ví, že existuje k jeho službě a chce ji vykonávat s plnou a rozhodnou svobodou. Právě proto, že přijal dobrovolně a svobodně svou situaci, zůstává věrný do té míry, že tuto pevnost udržuje i přes jakékoli překážky, odpor nebo nebezpečí. A navíc, rozvážný a věrný realitě, ví, jak správně rozhodnout v každém případě a okolnosti, aniž by se nechával unést neopodstatněným optimismem, slepou ambicí nebo hloupou pýchou, je muž, kterému lze důvěřovat.
Josef byl z tohoto těsta, proto Pán ho postavil nad svou rodinu. Bůh mu svěřil svou důvěru, aby umístil svého ztělesněného Syna a svou Nejsvětější Matku pod jeho ochranu: nejúžasnější poklady kdy svěřené stvoření. Důvěra znamená očekávat v někoho pevně a bezpečně, umístit něco cenného do jeho rukou s jedinou zárukou spočívající v jistotě jeho věrnosti. Bůh věděl, že Josef je moudrý a věrný, a proto z něj učinil svého muže důvěry, toho, v kom se lze plně spolehnout i v nepříznivých okolnostech, který zůstane věrný v jakékoliv nepřízni, který bude splňovat nejlepší způsobem úkoly, které mu byly svěřeny.
Moudrý a věrný sluha je ve skutečnosti dobrým sluhou, tedy člověkem, který činí dobro, a ne jen občas nebo náhodně, ale obecně jako trvalý výsledek příčiny. Příčinou v tomto případě je dobrota. Člověk je dobrý, protože je takového charakteru, že z něj vychází dobro, stejně jako z dobrého stromu vycházejí dobré plody.
Co se týče jeho života, byl to nepřetržitý závazek k službě, pro kterou byl povolán. Manžel Panny Marie, právní otec Ježíše, ale kvalifikace, která specifikuje podstatné jméno, je nezbytná, aby se předešlo nedorozuměním. Evangelium naopak taková přídavná jména nepoužívá, což také nabízí vynikající důvod k zamyšlení. Celý svůj život strávil jejich ochranou, oddával se službě poslání, kterému byl povolán. A protože ti, kdo se oddali, již nepatří sami sobě, přestal se starat o sebe od okamžiku, kdy, osvětlen andělem v prvním snu, plně přijal záměry, které Bůh pro něj připravil, přijal Marii za svou manželku a začal žít pro ty, kteří byli svěřeni do jeho péče. Pokud Pán svěřil svou rodinu do jeho rukou, Josef je nezklamal. Pokud se Bůh na něj opřel, zůstal pevný ve všech okolnostech. Úloha, která mu byla přidělena, nebyla oslnivá (jak se obecně věří), ale to pro něj nebylo důležité, a když dobře vykonával svou temnou úlohu, vynaložil na to stejné úsilí, jaké by vynaložil na jakoukoli jinou službu, ve které by Bůh chtěl, aby pro něj pracoval.
Tak se stalo, že byl chválen obyčejný, pracovitý, trpělivý, zkušený, ochotný, tichý, pokorný, poslušný a neviditelný člověk, chválu od spravedlivého, věrného, moudrého a dobrého člověka. Od člověka, který dokázal překonat obtížné okolnosti pro rodinu, kterou mu Bůh svěřil, a uchránil ji před nebezpečími nebo ji z nich vyvedl. A to vše bez jakéhokoli náznaku pýchy nebo arogance, díky důvěře, jíž byl předmětem. Bez stížností a protestů, bez gesta netrpělivosti v obtížných, lidsky nepochopitelných okolnostech, kterými Bůh prošel. Ani příznivé ani nepříznivé časy nezměnily jeho věrnost Bohu a jeho oddanost službě Ježíše a Marie: jeho vytrvalost dosáhla takového stupně, že pokud kdy ve světě existoval člověk, kterému by se dalo říct věrný ve všem, je to Josef z Nazaretu.
Pokud církev nazývá Josefa sluhou, pokud nazývá muže, kteří zemřeli v jménu svatosti sluhy Boží, to znamená, že být sluhou, člověkem, který se věnuje službě druhým, by nemělo být samo o sobě tak znevážené postavení, jak se zdá z dnešního posouzení muže, který slouží. Je zde něco negativního v dnešním vnímání muže, který slouží, pokud tato služba nesouvisí se státem, společností, nebo neosobní entitou. Jako by sloužit jinému člověku, konkrétní rodině, obecněji jiným lidem, znamenalo se zničit, nechat se razit značkou nižšího postavení, která staví sluhu pod lidskou důstojnost.
Když Ježíš řekl, že přišel sloužit, nikoli aby byl sloužen,
(Matouš 20,28).
sklonil se a umyl no nohy svým učedníkům a sloužil je, Ten, který byl Pán! Řekl jim: „Já vám dal jsem příklad, abyste i vy sloužili jeden druhému.“
(Jan 13,15)
Řekl jim, aby se navzájem sloužili. Sloužit tedy není špatné, opovrženíhodné nebo ponižující chování vůči lidské přirozenosti. A služebný stav není ani v žádném případě hanlivý. Sloužit není ostuda. Josef z Nazareta neudělal nic jiného, než sloužil svým blízkým svým životem a sousedům svou prací: všechno to, co není obvykle považováno za hodné zvláštní zmínky, tvoří právě podstatu života každého člověka, stejně jako v případě Josefa.
Pro rodiče není snadné žít v souladu s jejich posláním, pokud nejsou ochotni sloužit svým blízkým s obětavostí, hledat jejich dobro nad všechno, i za cenu sebeobětování. Pokud se nenaučí cítit se poníženě tím, že služba vyžaduje, aby věnovali čas rodině, a to i na úkor přátel, volného času, společenských nebo pracovních vztahů.
I my, kteří se nazýváme křesťany, tedy Ježíšovými učedníky, se zdá, že dnes není příliš nakloněni ctnosti pokory. A kdo ví, zda právě toto není důvodem úpadku mnoha povolání a profesí, které jsou vykonávány bez lásky, bez ducha služby, bez oddanosti dokonalému výkonu práce. Křesťan by měl vědět, že není ničím víc než učedníkem. A pokud Ježíš řekl, že nepřišel být sloužen, ale sloužit, musí být služba ostatním jeho touhou, dokonce povinností, zejména pokud jde o ty, které Bůh svěřil do naší péče.
Za tímto světlem je snadno vidět důvod, proč sv. Jan Pavel II. na své inaugurální mši ve funkci papeže vykřikl:
„Ó Kriste! Umožně mi, abych se stal a byl služebníkem!“
Kdo by mohl lépe než Josef důvěřovat Svaté rodině? Když sv. František z Assisi řekl, že nemáme se považovat za lepší než ostatní, ale máme sloužit každému člověku pro Boha, mohl mít na mysli Josefa. A výborný důvod, který sv. Tomáš uvádí pro tvrzení, že je vhodné, aby se Panna Marie provdala, pochází od sv. Jeronýma: Aby mohl sloužit Josefovi, říká.
Sv. Tereza nazvala Josefa slávným svatým v krátkém, ale výstižném výroku:
„Mistr vnitřního života, pilný pracovník každodenní povinnosti, věrný služebník Boha v neustálém spojení s Ježíšem: to je Josef. Od Josefa se křesťan učí, co znamená patřit Bohu a být plně začleněn mezi lidi, světu posvěcující.“
Pro hlubší prozkoumání role sv. Josefa jako ochránce Panny Marie a Ježíše Krista v historii spásy se obraťte na encykliku Redemptoris Mater od sv. Jana Pavla II.
Doporučené studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.
Chcete se ponořit do josefologie?
Locus Mariologicus připravuje kurz Josefologie – vědeckého studia sv. Josefa v Písmu, tradici a učení církve. Přihlaste se do čekací listiny a budete informováni, když se přihlášky otevřou.
Responses