“Bděte tedy”: Monica, bdělost matek a věrný služebník
Bděte tedy, neboť nevíte, který den přijde váš Pán. Buďte věrní Bohu, který vás povolal do společenství jeho Syna, Ježíše Krista, našeho Pána.
(Matouš 24,42 a 1 Korintským 1,9)
V pátek 21. týdne v běžném čase, kdy církev připomíná svatou Moniku, jsou dvě tvrzení, která se vzájemně posilují. Pavel ve svém prvním listu Korintským začíná poděkování komunitě, která ještě nevyřešila žádné své nedostatky, a zakládá toto poděkování nejen na ctnostech příjemců, ale na Bohu: „Bůh je věrný, jímž jste byli povoláni ke společenství s jeho Synem“ (1 Kor 1,9). Ježíš naopak od svého učedníka požaduje bdělost sluhy, který spravuje dům v nepřítomnosti pána. Víra v Boha nezbavuje bdělosti věrného. Posiluje ji.
I. První čtení: 1 Kor 1,1-9
Úvod listu je úchvatným pastorálním retorickým dílem. Pavel píše komunitě rozdělené, morálně slabé a nepořádné ve svých shromážděních a prvními slovy, které jim adresuje, je poděkování. Oslovuje je jako „svatí v Kristu Ježíši, povolání k svatosti“ (v.2). Není to chvála ani taktika, ale teologie: svatost Korintánů není jejich vlastním úspěchem, ale stavem, do kterého byli umístěni božským činem, a právě z tohoto stavu by měla následovat jejich náprava.
Klíčový verš tohoto úryvku je poslední: „Bůh je věrný“. Celá naděje, kterou Pavel vkládá do této nestabilní komunity, spočívá zde. Potvrzuje, že Bůh „vás udrží pevné až do konce“ (v.8), a to bez iluzí o lidské podstatě, s níž Bůh pracuje. Boží věrnost není slibem, že se nic špatného nestane, ale zárukou, že iniciativa, která začala, nebude opuštěna uprostřed.
II. Evangelium: Mat 24,42-51
Apokalyptický proslov Matouše zde přechází z oznámení k praktické výzvě. „Bděte, protože nevíte, v který den přijde váš Pán“ (v.42). Obrázek pána domu a nočního zloděje slouží pouze k vyjádření jedné věci: čas je neznámý a tato neznalost je trvalá, nikoli dočasná. Kdo očekává znát den příchodu, očekává něco, co se nikdy nestane.
Druhá část tohoto úryvku rozptýlí jakékoli duchovní pochybnosti. Bdělost ve skutečném smyslu není pohledem z okna na obzor, ale pokračováním služby „včas krmit své společníky“ (v.45). Bdělý sluha není ten, kdo odložil setkání s pánem, ale ten, kdo zůstává ve službě. A špatný sluha není představen jako ten, kdo ztratil víru v návrat pána, ale jako ten, kdo ho odložil: „můj pán se zpozdil“ (v.48). Odložení setkání je začátek násilí, které následuje. Kdo odkládá setkání, začne se chovat špatně i vůči těm, kdo jsou mu blízcí.
III. Monika: bdělost, která trvala celý život
Vzpomínka na svatou Moniku (332-387) padá do tohoto dne s přesností, kterou liturgie neplánovala, ale která je pro věřícího dobře pozoruhodná.Je je přesnou postavou služebnice, která neřekla: „Můj pán se zpozdil.“ Doprovodila syna z Tagastu do Kartága, z Kartága do Říma, z Říma do Milána a modlila se za něj po léta, kdy Augustin měl všechny důvody k tomu, aby se vzdal. Tradiční odpověď biskupa, který ji utěšoval, jak sám Augustin uvádí, zněla: „Je nemožné, aby ztroskotal syn tolik slz.“ (AGOSTINHO. Zjevení, III, 12, 21).
To, co učí Monica, není intenzita mateřské lásky, kterou se nikdo nemusí učit. Je to struktura křesťanského čekání. Nevěděla den ani hodinu a pokračovala ve službě. Strážná služba, kterou Ježíš žádá, se neměří úzkostí toho, kdo čeká, ale stálostí toho, kdo zůstává užitečný, zatímco čeká. Každá prosící modlitba, která přetrvává, spočívá na stejném tvrzení Pavla: „Jestliže Bůh je věrný, pak modlitba po léta není ztraceným časem, je to doručená doba.“
IV. Marie, služka, která hlídá
Je tu linie v Písmu, která spojuje hlídání se službou, a Marie je na místě, kde se tyto dvě setkávají. Označuje se za „služebnici Pána“ (Luk 1,38), používá slovo, které Ježíš používá v dnešní parabolě k popisu toho, komu je svěřen dům. Služebnice z Nazareta je věrný a rozumný služebník před tím, než je parabola vyprávěna. Přijala dům, uchovala slovo a pokračovala ve službě, aniž by věděla den ani hodinu toho, co jí bylo oznámeno.
Marieina hlídání má trvání, které je ohromující, když se nad tím zamyslíme. Od oznámení andělem až po kříž, zachovávala věrně své spojení s Synem a pokračovala v „poutí víry“ (LG 58), aniž by jí předem vysvětloval další události. Lukáš dvakrát poznamenává, že „uchovávala všechny tyto věci, přemítala o nich ve svém srdci“ (Luk 2,19.51), což je nejpřesnější definice hlídání, jakou Písmo nabízí. Není to hledět ven a čekat na znamení. Je to uchovávat uvnitř to, co ještě není pochopeno.
Po Vzestupu je v Aktu nalezená na Svatém stolci „s přetrvávající modlitbou s apoštoly“ (Akt 1,14). Je to poslední biblická scéna, ve které se objevuje, a je to scéna hlídání. Církev, která čeká na Ducha, čeká s ní a proto může Koncil říci, že Marie předchází Církvi jako znamení jistého naděje a útěchy pro lid Božího postupu (LG 68). Monica čekala na syna téměř po celou dobu jeho života a zemřela několik měsíců po jeho křtu. Marie čekala na hodinu, jejíž datum nikdo neznal, a byla tam, když přišla.
Pátý den týdne XXI proto zanechává jedinou požadavek, a to není sentimentální. Hlídat znamená pokračovat v poskytování potravy včas, i když pán zpozdí a nikdo nekontroluje práci. Boží věrnost je to, co činí tuto vytrvalost rozumnou. Marie a Monica jsou to, co ji činí napodobitelnou.
Postgraduální studium mariologie
Chcete prohloubit své vzdělání v mariologii? Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie na Locus Mariologicus – akademickém vzdělávání, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Responses