O Slově se stalo tělem: Iz 52, Hebr 1 a Janův prolog na Vánoce Páně

A nebe se otevřel a zjevil se anděl Páně k Marie.
Luk 1,28

V Liturgii slova se setkávají dva způsoby odhalení Božího slova: skrze proroky a skrze Syna. V první čtení z knihy Izajáše se zpívá o radostné zprávě, kterou přináší posel míru a spásy. Druhá čtení z dopisu apoštola Pavla zní jako promluvu, která vyvrací všechny pochybnosti o tom, že Bůh, který mluvil skrze proroky, nyní mluví skrze Ježíše Krista. Pavel zdůrazňuje, že Bůh, který stvořil svět, mluvil k lidstvu mnoha způsoby, ale nyní, v plnosti času, se zjevil ve své Synu.

I. První čtení: Izajáš 52,7-10

Izajáš používá obraz krásného tělesného pohybu, aby popsal radostnou zprávu, kterou přináší posel míru a spásy: „Jak jsou krásné nohy posla, který přináší mírové zprávy, který oznamuje spásu a vyhlašuje Siónu: Tvůj Bůh vládne!“ (Iz 52,7). Strážci na hradbách Jeruzaléma se radují a společně zpívají, protože vidí Pána vracejícího se do Siónu (v.8). Ruiny Jeruzaléma se promění v místo oslav, protože Bůh uklidnil svůj lid a vykoupil Jeruzalém (v.9). „Všechny národy uvidí spásu našeho Boha“ (v.10), prohlašuje prorok. Izajášova vize je univerzální: spása není vyhrazena pouze pro Izrael, ale je určena všem národům.

II. Druhé čtení: Hebrejským 1,1-6

Dopis Hebrejům začíná tvrzením, které syntetizuje celou historii odhalení: „Bůh, který mluvil dříve mnohokrát a různými způsoby otcům skrze proroky, mluví nám v tomto konečném čase skrze Syna“ (1. Listu Hebrejům 1,1-2a). Syn je představen řadou rostoucích tvrzení: dědic všeho, skrze kterého Bůh stvořil světy (v. 2b), sláva jeho slávy a vyjádření jeho podstaty, který udržuje vesmír slovem své moci (v. 3). Následuje vykoupení: po očištění od hříchů usedl v pravici Boží slávy na nebe (v. 3b). Je to více než andělé (v. 4) a Bůh nikdy žádnému andělovi neřekl: „Ty jsi můj Syn, dnes jsi se mi zrodil“ (v. 5). Dopis Hebrejům otevírá Vánoce s největší otázkou: Kdo je tento chlapec? Odpověď je hymna jeho preexistence a velikosti, která předchází narození a zrodem ji zviditelňuje.

III. Evangelium: Jan 1,1-18

Prolog Jana nezačíná narozením, ale počátkem: „Na počátku byl Slovo, a Slovo bylo u Boha, a Slovo bylo Bůh. Bylo u Boha na počátku“ (Jan 1,1-2). Stvoření je dílo Slova: vše bylo učiněno skrze něj a bez něj nebylo učiněno nic (v. 3). Slovo je život a život je světlo lidí (v. 4). Světlo září ve tmě a tma ho neporazila (v. 5). Jan Křtitel přišel jako svědek tohoto světla (v. 6-8). Slovo přišlo k tomu, co mu patřilo, a jeho vlastní lidé ho nepřijali (v. 11). Ale ti, kdo ho přijali, mu dali moc stát se syny Božími, těm, kdo věří v jeho jméno (v. 12). A pak ústřední verš Vánoc: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má jedináčkový Syn u Otce, plné milosti a pravdy“ (v. 14). Milost a pravda přišly skrze Ježíše Krista (v. 17). Prolog se pohybuje od věčného k časovému, od neviditelného k viditelnému, od božského k lidskému. Vánoce jsou okamžikem, kdy se věčné stává časovým a neviditelné se stává viditelným.

IV. Marie a Slovo, které se stalo tělem

„O Verbo se fez carne“, tato věta z J 1,14 předpokládá, že Verbo přijalo lidskou přirozenost z určitého masa. Toto maso je maso Panny Marie. Křesťanská tradice vyjádřila toto tajemství v názvu, který Koncil v Efesu (431) definoval jako dogma víry: Marie je „Theotókos“, Matka Boží. Tento název nezdůrazňuje Marii sama o sobě, ale spíše zdůrazňuje Boží Vtělení. Když říkáme, že Marie je Matka Boží, znamená to, že syn, kterého porodila, je Bůh: toto je stejné tvrzení, jaké je prezentováno v Janově prologu a v listu Hebrejcům. V listu Hebrejcům 1 je Syn popsán jako „zářivost Boží slávy“ Otce: toto světlo se poprvé zjevilo v břiše Marie, která byla prvním místem, kde Boží Syn lidsky přebýval. Izajáš 52 zpívá o kráse nohou posla, který oznamuje mír: Marie, která nesla Vtěleného Verba k Izabelě při návštěvě, byla doslova nositelkou dobré zprávy v masu. Nohy, o kterých zpívá Izajáš, jsou doslova nohy těhotné Marie na horách Judských.

Vánoce nejsou jen narození Ježíše, ale také narození Marie jako Matky Boží, naplnění její jedinečné volby a zahájení role, která nikdy nekončí.