Maria-Verehrung: Natur und theologischer Grund

Die Maria-Verehrung, ihre Natur und ihr theologischer Grundsatz, abgegrenzt von der Anbetung, die allein Gott gebührt.

Maria-Verehrung: Einführung

Die Maria-Verehrung nimmt in dem Leben der katholischen Kirche einen einzigartigen Platz ein. Das Verständnis der Natur und des Grundsatzes der Maria-Verehrung ist von entscheidender Bedeutung, um sowohl Minimalismus zu vermeiden, der die marianische Devotion entleert, als auch Maximalismus, der sie verzerren würde. Die Maria-Verehrung gehört zur lebendigen Tradition der Kirche seit den ersten Jahrhunderten.

I. Abgrenzung: Latria, Dulia, Hyperdulia

Die Theologie unterscheidet drei Formen der Verehrung: Latria, die Anbetung, die allein Gott gebührt; Dulia, die Verehrung, die den Heiligen gebührt; und Hyperdulia, die besondere Verehrung, die Maria zuteilwird, überlegen allen anderen Heiligen, aber unendlich untergeordnet der Anbetung Gottes. Somit ist die Maria-Verehrung Hyperdulia: eine einzigartige Verehrung, die auf ihrer Würde als Mutter Gottes gründet.

II. Biblischer Grundsatz der Maria-Verehrung

Der biblische Grundsatz der Maria-Verehrung findet sich hauptsächlich im Magnificat: «Alle Generationen werden mich selig preisen» (Lukas 1,48). Die Seligkeit, die Maria verkündet, bildet den prophetischen Grund für die marianische Verehrung. Die Begrüßung Elisas («Du bist gesegnet zwischen allen Frauen», Lukas 1,42) und die des Erzengels Gabriel («voller Gnade», Lukas 1,28) markieren den Beginn der Maria-Verehrung in der Heiligen Schrift.

III. Patristischer und dogmatischer Grundsatz

Die Maria-Verehrung entwickelte sich bei den Kirchenvätern (Irenäus, Justin, Ambrosius, Augustinus, Ephraim) und wurde auf dem Konzil von Ephes (431) feierlich bestätigt, das Maria als Theotokos, Mutter Gottes, definierte. Ab Ephes verbreitete sich die Maria-Verehrung in den östlichen und westlichen Liturgien. Die nachfolgenden marianischen Dogmen – Unbefleckte Empfängnis (1854), Himmelfahrt (1950) – bestätigten den dogmatischen Grundsatz der Hyperdulia.

IV. Maria-Verehrung in Lumen Gentium und Marialis Cultus

Lumen Gentium 66 lehrt: «Maria wird auf angemessene Weise von der Kirche verehrt. Diese Verehrung, die zwar einzigartig ist, aber in ihrer Art doch vom Kultus abweicht, dem dem Wort Fleisch gewordenen, dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, ehrt sie auf hervorragende Weise». Die Enzyklika Marialis Cultus von Paul VI (1974) gestaltete die Maria-Verehrung im Licht der liturgischen Reform und der biblischen und ökumenischen Erneuerung neu.

V. Konkrete Formen der Maria-Verehrung

Die Maria-Verehrung drückt sich in liturgischen Formen (marianische Feste, Antifen, Präfationen) und Formen des Volksglaubens (Rosenkranz, Angelusgebet, Laternen, Wallfahrten, Mariene Hingabe) aus. Die Maria-Verehrung ist christozentrisch: Sie führt immer zu Christus. Wo dies fehlt, handelt es sich um eine verzerrte, nicht um eine wahre Verehrung Marias. Zur Vertiefung siehe Marialis Cultus und Lumen Gentium VIII.

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