Geburt Mariens, welches Geheimnis wird gefeiert?

Könnten wir von der Geburt Mariens sprechen, gäbe es nicht die kirchliche Tradition?

In Wirklichkeit ist es kein biblisches, aber ein historisches Faktum: Wenn Jesus wahrhaftig Mensch ist, verdankt er dies der wahren Mutter einer wahren Geschichte, die im Raum und in der Zeit verankert ist und auf einer vorherigen Geschichte beruht, nämlich der Geburt Mariens.

Dieser einfache Gedanke stellt zugleich eine Herausforderung für den typischen Satz dar: „Wo steht das in der Bibel?“ Vielleicht, weil die Vorstellung von Gottes Wort und der Geschichte des Heils noch eine Nebelbild ist, auf dem verschiedene Figuren ohne Gesicht, Geschichte, Tod und Hoffnung schweben.

Im Kontext unseres Themas reisen wir nach Jerusalem, der Stadt Gottes für die Hebräer, wo wir im Tempel die Anamnese (Erinnerung) an das Alte Bündnis und die Mimesis (Darstellung) des Neuen Bündnisses mit der Geburt der neuen Arche des einzigen und ewigen Bündnisses zwischen Gott und den Menschen erleben. In dieser heiligen Stadt formen die Typologien die Sprache von Festen und Heiligtümern. Da wir über den Tod Mariens eine Liturgiefestlichkeit haben, wie könnte es nicht auch ein Fest ihrer Geburt geben? Es wäre unmöglich zu glauben, dass die Pilgerreisen an heilige Orte nicht auch in der Liturgie in anderen Teilen des westlichen und östlichen Christentums wiederholt würden.

Über die Geschichte der Geburt Mariens finden wir erste Hinweise im 5. Jahrhundert, und sie wurde später in Konstantinopel eingeführt im Jahr 555 mit einem von Romano dem Meloden (gest. 560) komponierten Hymnus zur Geburt. In der lateinischen Kirche kam diese Feier erst unter Papst Theodor (642-649) in unseren liturgischen Kalender.

Für die alte Kirche war ein Liturgiefest ein Gedächtnis. So ist die Geburt das Erfüllen der messianischen Prophezeiungen und Vorbereitungen des Alten Bundes. Wenn wir uns den Verlauf der Liturgie ansehen, geht alles von Ostern Christi aus und führt zu ihm zurück: Alle Ereignisse, die im Laufe der Jahrhunderte zu Ostern geführt haben, werden gefeiert. In diesem Sinne sind Mutter, Apostel, Kirche von Jerusalem in die kosmische Liturgie eingebunden, die das Heil aller Menschen feiert, die an Jesus’ Werk mitgewirkt haben.

Während die Gemeinschaft ihren Ursprung größtenteils im Judentum hat, werden die Figuren des Alten Testaments zu Präsenz im Mysterium des Heils gefeiert. Während der Gemeinde, die aus dem Judentum hervorgegangen ist, die Tradition der Propheten und Orakel wichtig war, wurden diese in das Geheimnis der Erlösung gefeiert.

Damit Jesus tatsächlich der war, von dem die Propheten die Ankunft verkündigt hatten, war es notwendig, dass sich im Laufe seines Lebens zeigte, dass sich die Schriften erfüllt hatten. In diesem Kontext sollte die Geburt Mariens gelesen werden. Jesus ist der Sohn Davids, weil er der rechtmäßige Sohn Josephs ist, ohne dass wir wissen, ob Maria aus dem Geschlecht Davids oder aus einer priesterlichen Linie stammte.

Dennoch bleibt bis heute ein offenkundiges Faktum: Die Segnungen wurden streng über das männliche Blut weitergegeben. In Jesus’ Genealogie erscheinen jedoch vier Frauen.

In Wirklichkeit sahen die Christen in den ersten Jahrhunderten Maria nur unter religiösem und spirituellem Aspekt, während heutzutage die Geschichte und Anthropologie Marias oft polarisiert werden. Angesichts dessen müssen wir feststellen, dass alle Frauen in der Genealogie uns helfen zu verstehen, dass im Reich des Messias, Jesus Christus, die Frau einen privilegierten Platz bei der Begegnung zwischen Göttlichem und Menschlichem einnimmt, wie es Maria tat, die durch jene Frauen vor ihr vorbereitet wurde, die zusammen mit den Patriarchen und Königen den männlichen Nachkommen sicherstellten.

Die Geburt Mariens ist in der schriftlichen Überlieferung nicht aufgezeichnet, aber sie musste geschehen, da ihre Abstammung patriarchalisch war und sie zur königlichen Linie Israels gehörte, wo die weiblichen Figuren des Alten Bundes den Weg für die Ankunft des Morgensterns der neuen Zeit bereitet hatten.

Denken wir einen Moment an die Liturgie der Geburt. Die erste Lesung beginnt mit dem Propheten Micha (Mi 5,1-4a), der ankündigt, dass aus Bethlehem ein Herr Israels geboren wird, eine Mutter, die den Sohn gebiert, der Friede sein wird.

Eine weitere Option für die erste Lesung ist der Brief an die Römer (Rom 8,28-30), in dem beschrieben wird, wie die Bestimmung zur göttlichen Filiation den Menschen vor Gott rechtfertigt und ihn zur Herrlichkeit führt, da alles im Plan Gottes geschieht.

Abschließend ist das Evangelium nach Matthäus (Mt 1,1-16.18-23) zu hören, in dem die besondere Berufung Josephs dargestellt wird, die ungewöhnliche Schwangerschaft zu empfangen, wo die Mutter durch den Heiligen Geist den versprochenen Emanuel gebar, der aus dem Wort Isaia 7,14 erfüllt wurde:

“Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; und er wird genannt: Gott mit uns.”

In der Kollektbetstimmung dieser Feier lesen wir:

“Gott gebe euch seine Gnade, Herr. Erfülle die Herzen deiner Diener mit dem Heiligen Geist an diesem Fest der Geburt der heiligen Jungfrau Maria, deren göttliche Muttergeburt den Anfang unserer Erlösung war.”

In der Anrufung über das Opfer haben wir zwei Optionen, die sich ergänzen:

„Kom, Herr, und hilf uns durch deinen Mensch gewordenen Sohn: Er, der bei seiner Geburt aus der Jungfrau Maria seine Mutter Keuschheit nicht minderte, sondern sie heiligte, reinige uns von unseren Sünden und mache unsere Opfer dir angenehm.“ oder „Wenn wir mit Freude das Fest der heiligen Jungfrau Maria feiern, bringen wir, Herr, unsere Gaben zum Altar und flehen aufrichtig: Komme zu Hilfe durch die Menschwerdung deines Sohnes, der sich erniedrigte, aus derselben Jungfrau geboren zu werden.“

In der Nachkommende Gebet heißt es:

„Erfreue deine Kirche, Herr, die an diesem Fest der Geburt der heiligen Jungfrau Maria, die für die ganze Welt Hoffnung und Morgenröte der Erlösung war, durch diese heiligen Mysterien gestärkt wird.“

All dies hätte nicht geschehen können ohne die Geburt der Jungfrau.

Aus archäologischer Sicht sehen wir, dass neben dem Teich von Betzata das Haus, in dem Maria geboren wurde, als physischer Ursprung des Festes entdeckt wurde und zu einem Ort des Kultes im frühen 5. Jahrhundert wurde. Da der Heilige Geist kreativ ist, müssen wir auch die Geburt mit einer neuen Form der Feierlichkeit verbinden: den drei großen Geburten. 25. Dezember: Jesus. 24. Juni: Johannes der Täufer. Und neun Monate nach der Unbefleckten Empfängnis am 8. September: Maria. Die Festlegung dieses Feiertags im Rahmen unseres komplexen liturgischen Kalenders sollte die Verbindung zur Feier der Koimesis (Dormitio) am 15. August, dem Tag der Weihe der Basilika, berücksichtigen. Darüber hinaus erinnern wir uns daran, dass das byzantinische Liturgische Jahr am 1. September beginnt, sodass die Geburt Marias als Auftakt des Erlöserjahres von strahlender Bedeutung ist. Das Osterfest der Theotokos am 15. August markiert praktisch das Ende des liturgischen Jahres und eröffnet mit dem zyklischen natalen-revelativen Fest den neuen Zyklus, der sich auf die Nähe zum Geheimnis der Inkarnation konzentriert, gelesen im Licht der Ostern, da es keinen Messias ohne das Ostergeheimnis gibt, das seine Vollendung in Marias Gebärte findet.

Mariologische Erinnerung

Hier präsentieren wir einen der Predigten von Saint Andreas von Kreta, Bischof, der im 8. Jahrhundert starb (Predigt 1: PG 97, 806-810), in dem er die Erneuerung aller Dinge durch die Geburt Marias beschreibt.

«Christus ist das Ziel des Gesetzes. Er führt uns von der Sklaverei des Gesetzes zur Freiheit des Geistes. In Ihm liegt die Vollendung des Gesetzes, denn als oberster Gesetzgeber erfüllte er seine Aufgabe vollkommen, indem er den Buchstaben des Gesetzes in Geist umwandelte und alles in sich zusammenfasste. Das Gesetz wurde durch Gnade belebt und seinem Dienst unterworfen, wodurch eine harmonische und perfekte Verbindung zwischen ihnen entstand. Jede blieb in ihrer eigenen Essenz erhalten, ohne Verfälschung oder Verwirrung. Doch was im Gesetz schmerzhaft und dienstbar war, verwandelte sich durch göttliche Macht in Sanftmut und Freiheit. So sind wir, wie der Apostel sagt, nicht mehr Sklaven der Weltgeister oder unter dem Joch des Gesetzesgesetz.

Das Geheimnis Gottes, das sich als Mensch offenbart und die anschließende Vergöttlichung des Menschen, der von der Wortes Fleisch geworden ist, stellen den vollen Ausdruck der Gnade Christi in unserem Leben dar und berauben die menschliche Natur ihrer voreiligen Ansprüche. Es war jedoch geboten, dass das prächtige und überraschende Kommen Gottes zu den Menschen durch eine besondere Freude vorbereitet würde, die uns auf das großartige Geschenk der Erlösung hinwegführe. Dies ist die Bedeutung des Festes, das wir heute feiern: Die Geburt der Mutter Gottes ist der Anfang dieser versprochenen Güter, ein Anfang, der sein Ende und seine Vollendung in der vorbestimmten Vereinigung des Wortes mit Fleisch finden wird. Heute wird die Jungfrau Maria geboren. Sie wird gesäugt und aufwachsen, um sich so auf ihre Bestimmung als Mutter Gottes vorzubereiten, König aller Jahrhunderte.

Aus dieser Geburt ziehen wir einen doppelten Nutzen: Einerseits erhebt sie uns zum Erkenntnis der Wahrheit. Andererseits befreit sie uns von einem Leben unter dem Joch des Gesetzes. Wie und unter welchen Bedingungen? Das Licht vertreibt die Finsternis, und die Gnade befreit uns von der Sklaverei des Gesetzes. Dies ist ein Fest an der Grenze zwischen dem Alten und dem Neuen Testament: Die Wahrheit ersetzt die Symbole und Bilder, und das Neue Bündnis ersetzt das Alte.

Lassen Sie alle Geschöpfe singen und sich an dieser Freude erfreuen. Himmlische und irdische Wesen, alles was in der Welt und über der Welt ist, sollten sich an diesem Fest beteiligen. Denn heute hat der Schöpfer seines Tempels errichtet. Heute bereitet die Kreatur eine neue und würdige Behausung für ihren Schöpfer vor.

Um die Reflexion über die Geburt Mariens und ihre Stellung im liturgischen Kalender der Kirche zu vertiefen, verweisen wir auf die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI, die die marianischen Feste im liturgischen Jahr der Kirche einordnet.

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