Apariciones de Nuestra Señora de La Salette

(Diocesis de Grenoble, Francia)La aparición del 19 de septiembre de 1846 fue única y relativamente breve: quizás menos de media hora. Sin embargo, marcó profundamente la vida de los videntes, a pesar de las persecuciones y tormentos que enfrentaron. El mensaje que recibieron giraba principalmente en torno a las lágrimas silenciosas de la Virgen por el pecado que destruye al mundo: un mensaje fundamental que resonó ampliamente, llegando hasta lo más alto de la Iglesia (Pio IX y León XIII), y fue promovido por grandes intelectuales convertidos que impulsaron la inteligencia y la cultura francesas a principios del siglo XX: Huysmans, Léon Bloy y su discípulo Jacques Maritain, Verlaine, Péguy, Claudel, Massignon, Bernanos.También fue una señal de contradicción, especialmente debido a los secretos que la Inquisición prohibió revelar para calmar las aguas y proteger a los videntes. El obispo de Grenoble, Monseñor De Bruillard, los valoraba, pero su sucesor, un hombre de poder con gran sentido político, nombrado por la camarilla del futuro Napoleón III poco después de su golpe de estado, los excluyó y persiguió. El secreto de los videntes estigmatizó al emperador («águila depena», dijo Maximin), quien más tarde se alió con Garibaldi contra el Papa.Desde entonces, la tradición oficial oprimió a los visionarios hasta el centenario. El libro histórico fundamental declaraba a Melanie histérica, en un clima que el futuro Juan XXIII, entonces núncio apostólico en Francia, calmó al celebrar el centenario. Fue una larga polémica bloqueada por un decreto que impuso silencio entre quienes defendían el secreto, cuyo texto auténtico permaneció desconocido hasta el umbral del tercer milenio, y los que lo consideraban una desviación de los videntes. El texto oficial del secreto fue registrado legalmente por Monseñor Genouillac desde 1851 y presentado al Papa Pío XII.Recientemente, este fue redescubierto por Michel Corteville, permitiendo aclarar este asunto. Esta investigación demuestra principalmente la sinceridad de los videntes, que son desiguales en su profundidad, pero cuya vida se dedicó enteramente a cumplir la misión confiada por la Virgen: «Haced saber a mi pueblo». Maximin, quien murió joven, no pudo cumplir su vocación sacerdotal y médica. Melanie, después de ser excluida de La Salette y exiliada a Inglaterra, viajó a Grecia e Italia, donde recibió amplia atención. Fue adoptada por el ahora Santo Aníbal María di Francia (1851-1927) como cofundadora de su Orden, que deseó que fuera enterrada en la capilla de las monjas que fundó con él. Los volúmenes, basados en documentos irrefutables, demuestran que Melanie fue una verdadera mística y que los dos videntes tuvieron el raro mérito de permanecer humildemente fieles a la fe, la obediencia, la discreción, evitando controversias.Melanie se convirtió en objeto de las mismas acciones negativas que también experimentaron todos aquellos que, con pruebas y fundamentos históricos muy inferiores, defendieron a los videntes y su coherencia en medio de persecuciones inconsistentes. Esta breve introducción se basa en documentos inéditos, en fundamentos históricos que restablecen las pruebas básicas y esencialmente definitivas del mensaje de La Salette, la verdad de los videntes, las razones que llevaron a difamarlos hasta ahora. Este estudio histórico ha resistido cualquier desafío. Los oponentes se limitaron a ocultar su contenido y reducirlo a una batalla de retaguardia de fanatismo. Bloy y Maritain, este último también embajador de Francia en el Vaticano, y a pesar del gran aprecio de Pablo VI por él, no lograron obtener la publicación de los volúmenes revisados que había escrito sin aún tener los documentos esenciales para la defensa de La Salette y de los videntes.**La evocación de la única aparición**El 19 de septiembre de 1846, Melanie Calvat (catorce años) y Maximin Giraud (once años), dos pastores del Corps, subieron juntos a los pastos de la aldea de La Salette. Recogieron algunas flores, construyeron una casita de piedras, comieron pan y queso y se durmieron en contravención de la regla y el hábito. Alrededor de las tres de la tarde, Melanie despierta repentinamente: ¿dónde está el rebaño? Al salir del valle, ven dos vacas agachadas más arriba. Luego regresan a sus lechos. Melanie entonces percibe una luz brillante y llama a Maximin. Él viene hasta ella, y por su vez ve la luz: ambos progresivamente disciernen a una dama.Ella estaba sentada, con la cabeza entre las manos. Entonces endireita la cabeza, con la cara toda en lágrimas, y los mira:«Acercense, dicen ella, no tengan miedo. Estoy aquí para darles una gran noticia».Se levanta, su atuendo es inusual: un crucifijo brilla en su pecho. Después de la mensaje, que contiene estos puntos esenciales:«Vosotros, campesinos, trabajáis los domingos, vuestros carroceros blasfeman el nombre de Dios. Y vosotros, y los demás, durante la Cuaresma vais al matadero como perros. Vuestro pecado causará la pérdida de vuestras cosechas: el trigo ya está podriendo, las patatas también… Les advierto de antemano como su madre: no siembren su trigo este año, estaría perdido y vosotros no tendríais más nada. La hambruna está llegando, acompañada de enfermedades: matará a vuestros hijos. Por eso lloro. Hace tanto tiempo que sufro por vosotros […], y vosotros no prestáis atención […]. Eso es lo que pesa tanto en el brazo de mi Hijo».El futuro depende de los hombres. La Señora lo dice en lenguaje imaginativo:«Si se convierten, las piedras y las rocas se convertirán en trigo, y las patatas ya estarán sembradas».

En el centro de ese mensaje público, confía a los niños un secreto que deben guardar hasta nueva orden. Y concluye:

«Bueno, mis hijos, vosotros se lo comunicaréis a mi pueblo».

Esa misma noche, los niños le cuentan a sus amos sobre la aparición. Al día siguiente, ellos los envían a hablar con el párroco, el reverendo Perrin, quien anuncia la noticia en su sermón. La peregrinación comienza por la tarde. Y el mensaje será debatido.

El obispo de Grenoble, Monseñor De Bruillard, espera con cautela. Su metropolitano, el cardenal de Bonald, arzobispo de Lyon, se opone. Después de enviar el secreto al Papa Pío IX, quien lo acogió favorablemente, Monseñor De Bruillard reconoció la aparición en 1851.

Monseñor Genouillac, promovido por el Entourage del futuro Napoleón III, pronto supo que el secreto de los videntes era severo con el emperador, llamándolo la águila despojada destinada a la decadencia, que llegó en 1870. Una situación delicada, ya que el Papa Pío IX apoyó firmemente La Salette y le pidió que actuara contra sus detractores. Con su genio político, el arzobispo Genouillac encontró la solución adecuada y confirmó la autenticidad de La Salette, a pesar de las dudas que había compartido con el cardenal Donnet el 23 de mayo de 1855, pero que él negó cuando este las reveló.

Apoyó la peregrinación fundada por los padres La Salette, pero se distanció de los videntes, excluyendo a Maximin del seminario diocesano, rechazando la decisión de las monjas que admitieron a Melanie al final de su noviciado, y luego la exilió y puso todas las condiciones para que fuera mantenida alejada. Se encontró una hermosa fórmula para expresar su intención ante la multitud de peregrinos el 19 de septiembre de 1855: «Termina la misión de los pastores, comienza la de la Iglesia». Esta fórmula se convirtió entonces en la regla oficial de acción hasta el día de hoy. El mensaje de La Salette son las lágrimas de la Virgen y la llamada a la conversión.

Dado que el secreto era un mensaje inefable dado en visión, no en palabras, los videntes siempre tuvieron grandes dificultades para traducirlo en términos comprensibles, dada su limitada formación cultural. Cada vez que lo escribieron sin referirse a la versión anterior, partieron de lo que les había impactado en sus corazones y expresaron lo esencial, de acuerdo con la pregunta que se les hacía y el principio de asociación de ideas, variable según las circunstancias.

Hacer justicia a los videntes, cada uno en su nivel, es una cuestión simple de verdad histórica, donde la discriminación ejercida contra ellos los convirtió en objetos de calumnias a priori. Maximin fue llamado estúpido y mesquinamente. Le gustaba beber con amigos, pero nadie lo acusaba de estar borracho. En cuanto a su inteligencia, le permitió continuar sus estudios secundarios, gracias a un padre, y llevarlos hasta el seminario mayor, del cual fue expulsado como vidente, no por insuficiencia intelectual. También realizó dos años de medicina para convertirse en oficial de salud, pero fue rechazado por su profesor de mayor prestigio no por insuficiencia intelectual, sino por la siguiente razón: «como médico, siempre estará en una situación delicada, porque la gente vendrá a usted como vidente, no como médico».

Honestamente, siguiendo ese consejo, él renunció, lo que le impidió obtener apoyo financiero para su futuro. Maximin era amante de la buena vida, impulsivo. Le encantaba contar mentiras y era reprendido por ello. Pero esto formaba parte de su buen humor. A pesar y contra todo, demostró su inteligencia y capacidad de escritura publicando sus memorias con dignidad.

Melanie fue presentada como una aberración. Se repitió que sus estigmas eran automutilación o efecto de su histeria. De hecho, estos estigmas están atestiguados a lo largo de su vida por más de veinte testigos. Su hermana menor, que no sabía explicar sus heridas sangrantes, las interpretó a su manera, pensando que se había cortado con un cuchillo. Pero es solo una cuestión de interpretación, y docenas de testigos, incluido el Santo Aníbal María di Francia, reconocieron su autenticidad.

La serie de testimonios es irrefutable y es puramente por artificio que la interpretación libre de la hermana se reexamina para evitar el examen de los demás testimonios. Si el padre Jaouen, en el libro del centenario, aplica esquemas psicológicos y psicanalíticos a Melanie, su discípulo y admirador, el padre Stern, reconoció honestamente que este término es injustificado.

Lo que permitió referir la naturaleza equilibrada, serena, meditativa de Melanie, y afortunadamente dotada de gran prudencia, fue el hecho de que en su juventud había sufrido múltiples ataques y torturas del diablo, especialmente durante el noviciado, donde las hermanas identificaron perfectamente el fenómeno, gracias a su auténtica experiencia espiritual, apreciada por la estrecha colaboración con numerosos exorcistas.

Lo que permite calificar de inestable y desequilibrada a la difamación es el hecho de que, al igual que en el caso de Maximin, y de forma más radical, fue arrancada de su entorno, La Salette, y de las monjas que la formaron y aceptaron en su comunidad. Fue enviada por la fuerza a las monjas de Valencia, y acusada de haber arrojado algunos papeles por encima del muro del convento para pedir su liberación de esta prisión forzada. En realidad, estaba protestando en nombre del más básico de los derechos humanos. Así también en Inglaterra, donde fue exiliada aún más lejos para privarla de cualquier esperanza de retorno, y así sucesivamente. Cuando logró regresar a Francia como un naufragio, La Salette le estuvo prohibida. Logró encontrar actividad con algunas monjas de Marsella, como maestra, aunque analfabeta hasta los diecisiete años, y durante dos años realizó su trabajo. Después, con otra monja, fue enviada a Grecia sin ninguna preparación, para revitalizar una escuela, que restauró con éxito. En Italia fue bien recibida y apreciada por varios sacerdotes ahora beatos. Fue recibida en audiencia privada por el Papa León XIII, quien deseaba enviarla a La Salette para construir la orden religiosa que creía haber recibido la misión de fundar.Más prudente, aclarando al Papa, ella objetó: «pero el obispo no querrá recibirme». León XIII convocó al obispo, quien confirmó esta oposición. El Papa envió a Melanie a los cardenales de sus Congregaciones para ayudarla a realizar su propio proyecto, ya realizado de alguna forma con el Padre Aníbal a través de la colaboración de cofundadora, y mejor que Maximin había hecho. En realidad, la vidente, a pesar de no haber seguido estudios secundarios, sabe escribir y expresarse con su propio vocabulario reducido, hasta alcanzar las alturas del misticismo.Las apariciones de Nuestra Señora de La Salette y su mensaje de conversión se insertan en el horizonte teológico trazado por la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como intercesora y madre misericordiosa que acompaña a la humanidad en su camino de regreso a Dios.**Profundice sus estudios:** explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.

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