Ellos recibieron el poder: los doce apóstoles y María, Madre de la Iglesia.

«Y llamando a los doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus impuros para expulsarlos y sanar toda enfermedad y toda dolencia.» (Mt 10,1)El capítulo 10 de Mateo es el segundo de los cinco grandes discursos del Evangelio, el discurso misionero, y comienza con el gesto fundacional del apostolado: Jesús reúne a los doce discípulos, les otorga autoridad, enumera sus nombres y los envía en misión. La estructura se divide en tres partes: el don de autoridad (Mt 10,1), la lista de nombres (Mt 10,2-4) y las instrucciones de misión (Mt 10,5-42). Este episodio es uno de los elementos más estructurantes de toda la eclesiología de Mateo: es la primera vez que Mateo utiliza la palabra «apóstol» (Mt 10,2), la primera vez que los doce son enviados como grupo, y el momento en que la misión de Jesús comienza a ser compartida por otros.El número doce no es casual; corresponde a las doce tribus de Israel, revelando la intención de Jesús de reconstituir al pueblo de Dios, no como una nación política, sino como una comunidad de misión. Los doce apóstoles son los pilares de la nueva Israel que Jesús está estableciendo, el signo escatológico de que la promesa de Dios al pueblo de las doce tribus se cumple de manera nueva. En Mt 19,28, Jesús dirá explícitamente que los doce sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel; el apostolado tiene una dimensión escatológica que va más allá de la misión inmediata de recorrer los pueblos de Galilea.### I. «Les dio poder»: la autoridad delegada«Les dio poder sobre los espíritus impuros para expulsarlos y sanar toda enfermedad y toda dolencia» (Mt 10,1). La autoridad que Jesús otorga a los doce es exactamente la misma que Él mismo ejerció en los capítulos 8 y 9: sanar enfermedades, expulsar demonios. La misión de los doce no es una imitación de la misión de Jesús, sino una participación en ella, con la misma autoridad. Jesús no está creando sustitutos para cuando Él esté ausente; está multiplicando su presencia eficaz a través de otros.La delegación de autoridad que Jesús realiza en Mt 10,1 es el fundamento teológico del sacramento de Orden. Los obispos, como sucesores de los Apóstoles, y los presbíteros y diáconos, como colaboradores de los obispos, ejercen una autoridad delegada por Jesús a los doce y transmitida a través de la sucesión apostólica. El «dedit illis potestatem» (les dio poder) de Mt 10,1 es el primer acto formal de esta cadena de delegación que perdura hasta nuestros días: la autoridad para predicar, sanar, absolver y consagrar tiene su origen en el mismo gesto de Jesús al otorgar poder a los doce.La lógica de la autoridad delegada es crucial para comprender la naturaleza de la misión cristiana: los apóstoles no actúan por su propia autoridad, sino bajo la autoridad que recibieron de Jesús. El misionero no es dueño del mensaje que anuncia, sino portador de un mensaje recibido. No cura por su propio poder, sino por el poder de Cristo que le fue confiado. Esta distinción entre la autoridad personal del apóstol y la autoridad de Cristo que ejerce a través de él es lo que la Iglesia primitiva llamó «ex opere operato» en los sacramentos: la efectividad del sacramento no depende de la santidad personal del ministro, sino de la autoridad de Cristo que actúa a través de él y por él.María recibió una forma única de participación en la misión de Jesús, no la delegación apostólica de la predicación pública, sino la misión materna e intercesoria que es inseparable de la misión del Hijo. La maternidad divina de María, ser la Madre de Dios, es ella misma una forma de «potestatem» recibida: no la autoridad para predicar o sanar, sino la autoridad para presentar al mundo al Salvador, interceder junto del Hijo, y ser para la Iglesia la Madre que Jesús le entregó en la cruz («¡He aquí tu madre!», Jn 19,27).## II. La lista de los doce: la diversidad del apostolado«Los nombres de los doce apóstoles son: primero, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés. Santiago, hijo de Zebedeo, y su hermano Juan. Felipe y Bartolomé. Tomás y Mateo, el cobrador de impuestos. Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo. Simón, el Zelote, y Judas Iscariote, el que lo traicionó» (Mt 10,2-4). La lista incluye a un pescador que se convertirá en piedra (Pedro), un cobrador de impuestos (Mateo), un zelote (Simón, miembro de un movimiento político-religioso de resistencia a Roma), y un traidor (Judas). La diversidad es radical: los doce abarcan las clases sociales, los temperamentos y, trágicamente, al futuro traidor.La presencia de Judas en la lista es un dato que Mateo no suaviza: «Judas Iscariote, el que lo traicionó». El traidor es mencionado como apóstol, recibe el mismo envío, la misma autoridad, las mismas instrucciones. La traición de Judas no invalida su apostolado, confirma la libertad con que Jesús eligió a sus apóstoles: incluyó al que sabía que traicionaría, sin excluirlo de la lista de los enviados. La fragilidad humana del apostolado, que incluye a un traidor entre los doce, es parte del misterio de la Iglesia que el Señor fundó.La diversidad de los doce anticipa la diversidad de la Iglesia universal: el apostolado no es propiedad de un grupo social, étnico o cultural. Pedro y Andrés eran pescadores de Galilea. Mateo era cobrador de impuestos de la administración romana. Simón el Zelote era activista político de resistencia a Roma. Que estos dos, el colaborador del poder romano y el resistente, formaran parte del mismo grupo apostólico era en sí mismo una señal escatológica: en Cristo, las divisiones políticas y sociales son superadas por la misión común.La lista de los doce en Mateo termina con el nombre de Judas «el que lo traicionó», el único apóstol identificado por su traición, no por su origen o profesión. Este detalle es pastoralmente importante: la Iglesia que Jesús fundó no es una comunidad de perfectos, sino una comunidad de enviados que incluye al débil y al infiel. La traición de Judas no es escondida ni minimizada en la tradición apostólica: forma parte de la honestidad con la que la Iglesia narra su propia origen, fundado en la elección libre de Jesús, que incluyó la fragilidad humana en su colegio apostólico.## III. «Id antes a las ovejas perdidas de Israel»: la secuencia de la misión«A estos doce envió Jesús, dándoles estas instrucciones: No iréis a pueblos paganos ni entraréis en ciudades de samaritanos. Antes, preferiblemente, id a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 10,5-6). La instrucción de restringir la misión a Israel choca con el mandato universal de Mt 28,19. Existe una tensión real y muy debatida: Jesús limita aquí la misión inmediata de los doce a Israel, pero promete en su resurrección una misión a todas las naciones. La explicación más coherente es que el orden salvifico es «primero para el judío, luego para el griego» (Rom 1,16): Israel tiene prioridad en el momento de la misión histórica de Jesús, pero la misión universal ya está presente desde el principio.«Ovejas perdidas de la casa de Israel», el mismo vocabulario de la compasión de Jesús en Mt 9,36 («ovejas sin pastor») se convierte ahora en el vocabulario de la misión de los doce. Jesús envía a los doce precisamente hacia lo que su corazón vio con compasión: las ovejas perdidas. La misión no parte de una estrategia de expansión religiosa, sino de la compasión concreta por quienes están perdidos. Los enviados van donde el corazón compasivo de Jesús los dirige, y ese corazón siempre está orientado hacia los que están «aflitos y abatidos».María, «Mater Ecclesiae», Madre de la Iglesia, es el título que Pablo VI proclamó al finalizar la tercera sesión del Concilio Vaticano II (1964). Esta proclamación no es una novedad doctrinal, sino la explicitación de una realidad presente en Jo 19,26-27: «Aquí está tu madre», Jesús entrega a María como madre al discípulo amado y, por extensión, a la Iglesia que él representa. La Iglesia que los doce inician con su envío en Mt 10 tiene en María su Madre, no la fundadora institucional (ese papel es de Pedro y los apóstoles), sino la Madre que acompaña, intercede y sostiene.

IV. María y los doce en el Cenáculo: la Iglesia nace en la oración

Después de la Ascensión, «los apóstoles regresaron a Jerusalén… y entraron en el Cenáculo… Todos ellos perseveraban unánimemente en la oración, con algunas mujeres, con María, la madre de Jesús, y con sus hermanos» (Hech 1,12-14). Esta imagen de los doce, sin Judas y con Matías que estaba por ser elegido, reunidos con María en oración antes del Pentecostés, es una de las imágenes más teológicamente ricas del Nuevo Testamento para la relación entre María y el apostolado.María en el Cenáculo no está en una posición de autoridad apostólica, no predica, no preside, no es los doce. Está en la posición que corresponde a su misión específica: la madre que reúne a los hijos, que ora con ellos, que sostiene en silencio intercesorio lo que los apóstoles sostienen con la palabra de la predicación. La «unánime» oración del Cenáculo, «homothumadón», con un solo corazón, incluye a María como elemento de cohesión: la presencia materna que une a quienes podrían dispersarse por las diferencias de temperamento y trayectoria.El Pentecostés que ocurre después de esta oración unánime es el equivalente de «les dio poder sobre los demonios y las enfermedades» (Mt 10,1), pero ampliado: el Espíritu Santo dado en Pentecostés no es solo autoridad sobre demonios y enfermedades. Es la fuerza de la misión universal que va desde Jerusalén hasta los confines de la tierra (Hech 1,8). María, presente en el Cenáculo cuando el Espíritu descendió sobre los doce, formó parte del evento fundacional de la misión universal, y continúa, a través de su intercesión, acompañando la misión iniciada en aquel Pentecostés.