«Feliz aquella que creyó»: Lc 1,45 y la fe de María

«Bienaventurada aquella que creyó que se cumpliría lo que se le dijo por parte del Señor» (Lc 1,45): esta bienaventuranza de Isabel, pronunciada en el momento de la Visitación, es la única de las bienaventuranzas evangélicas dirigida directamente a María. El artículo analiza el versículo en su original griego, su lugar en la narrativa de la Visitación, los signos aceptados, el movimiento de María, el saludo recibido, y lo que el texto revela sobre la fe de María en siete dimensiones teológicas distintas, según la exégesis lucana.El griego de Lc 1,45: makaria, el Verbo pisteusasa y el aoristo de la fe cumplida«¡Bienaventurada aquella que creyó en la palabra del Señor!» (Lc 1,45): es la bienaventuranza que Isabel proclama a María en el momento de la Visitación. Es una de las frases más bellas del Evangelio de la Infancia y constituye la primera bienaventuranza del Nuevo Testamento. Antes de la Enseñanza del Monte, antes de las bienaventuranzas dirigidas a los pobres y a los mansos, es María quien recibe la primera proclamación de felicidad evangélica, y la recibe por su fe: no por su santidad, ni por su maternidad divina, sino porque creyó. El versículo se inserta en el contexto de la perícopa de la Visitación (Lc 1,39-56), inmediatamente antes del Magnificat, y es clave para comprender lo que Lucas quiere decir sobre la fe de María.El signo de Isabel y la decisión de María: ¿por qué María se dirige inmediatamente a la montaña de Judá sin una orden explícita del ángel? (Lc 1,36-39)La pregunta sobre por qué María se dirige a la montaña de Judá sin que el ángel le haya dado una orden explícita sigue vigente. Pues bien, si María sube a la montaña de Judá, no es para verificar la veracidad de las palabras del ángel, sino, por el contrario, para aceptar con plena obediencia la invitación que el ángel le hizo implícitamente: contemplar el signo que el Señor desea darle a través de Isabel.Esta invitación se expresa en el «eis», que literalmente podría traducirse como «mira», «ve». Ahora, María es la verdadera fiel que no rechaza el signo que el Señor le concede y se dirige a la montaña para visitar a la pariente anciana, milagrosamente embarazada. En ello, María aparece como el opuesto de la figura del incrédulo Acaz, que rechazó el signo que el Señor le ofreció a través del profeta Isaías: «No lo pediré, no quiero probar al Señor» (Is 7,12). Entonces, el profeta la reprende severamente: «¿No es suficiente cansar la paciencia de los hombres, que ahora quieres cansar la paciencia de mi Dios?» (Is 7,13).Como fiel auténtica, María emprende su largo viaje para «ver» lo que el Señor está haciendo en medio de su pueblo, para contemplar con Isabel la acción poderosa y salvadora del Dios de Israel y magnificar al Señor con ella. Así, también está implícita una exhortación al lector: al igual que María, él es llamado a tener una fe «de ojos abiertos«, una fe que busca comprender lo que Dios está haciendo en la historia de sus otros hermanos y hermanas, en particular ofreciéndoles el signo más evidente de su misericordia y fidelidad: el don de los hijos.María en movimiento: la Visitación (Lc 1,39-45) como acto de fe en acción y cumplimiento de la promesa angélicaEl evangelista nos presenta un retrato intenso de María «en movimiento«.Es un movimiento que ocurre «rápidamente«, un término querido a Lucas, utilizado para indicar un fuerte impulso religioso, es decir, una gran pasión que toma posesión del ser humano, como en el caso de los pastores que van «rápidamente» a Belén (Lc 2,16) impulsados por el anuncio angelical. También podemos recordar la prisa de Zaqueo, que desciende casi rodando del árbol (Lc 19,6), aunque no se use la misma palabra griega, y la prontitud de los discípulos de Emaús que regresan a la ciudad para anunciar a los Once la resurrección del Señor.Además, una «prisa» similar se encuentra en varios textos del Antiguo Testamento, todos impregnados de atmósfera religiosa, como por ejemplo, la prisa de Abraham junto a los carvalcos de Mambré al correr hacia el rebaño y preparar un banquete para los tres divinos huéspedes (cf. Gen 18).Lucas aquí quiere destacar la voluntad de llamar la atención del lector sobre la prontitud y agilidad de María al subir a la montaña de Judá. Con esta imagen, él desea provocarlo positivamente y de manera implícita hacerle reflexionar sobre su prontitud para la misión y reconocer la necesidad de superar la hesitación y las dudas que a menudo impiden la adhesión fiel a la promesa divina.El destino del viaje también es muy significativo: «la región montañosa«. María se dirige hacia una aldea cuyo nombre permanece anónimo, pero con un horizonte fácilmente reconocible, es decir, las montañas que rodean Jerusalén. Esto nos remite de forma innegable al famoso versículo de Is 52,7: «Cómo son hermosos sobre los montes los pies del mensajero de buenas nuevas… que dice a Sión: ‘Reina tu Dios’«.

La saludo de María a Isabel (Lc 1,40-41): el encuentro de las dos madres y la efusión del Espíritu Santo en la Visitación

La jornada se concluye con la entrada en la casa de Zacarías y la saludo a Isabel. En la saludo de María, no se trata solo del cumplimiento de una formalidad, de un costume de buena educación, sino de una palabra eficaz que realiza lo que se promete. Con la «misionera» María, ya se verifica lo que Jesús dirá a sus enviados: «En cualquier casa que entren, digan primero: ‘Paz a esta casa!’ Si hay un hijo de la paz, la paz de ustedes reposará sobre él» (Lc 10,5-6).El don de la paz, de la alegría abundante, acompaña la saludo de María a Isabel. Isabel se llena del Espíritu Santo, y el bebé se agita de alegría en su vientre. Estos son los frutos de las buenas nuevas: cuando entra en la vida de alguien, como en el caso de Isabel que recibe la saludo de paz de María, ella produce alegría y alimenta esa exaltación incontrolable generada por la efusión del Espíritu, el don de los nuevos tiempos mesiánicos.Isabel, al estar llena del Espíritu Santo, habla entonces con palabras proféticas, y también se puede afirmar correctamente que, a través de ella, habla también el bebé que lleva en su vientre, pues él también está lleno del Espíritu Santo. De esta forma, el lector, a través de las palabras de Isabel, es invitado a compartir su admiración por María, la sierva del Señor y la fiel.

La cena de alegría exuberante recuerda una vez más el texto de Isaías sobre la llegada del mensajero de buenas nuevas a Sión. La respuesta de Isabel es un clamor alto, un grito de exultación, al igual que el de las sentinelas de Jerusalén que reciben la noticia emocionante en primera mano: «Escuchen! Sus sentinelas alzan la voz, juntas gritan de alegría, porque ven con sus propios ojos el regreso del Señor a Sión» (Is 52,8).

Mientras tanto, María permanece en silencio y escucha las palabras de Isabel. Ella es una figura silenciosa extremadamente sugestiva porque, además de anunciar la buena noticia y traer el saludo esperado de paz, también sabe quedarse en silencio y escuchar, contemplando los frutos del Evangelio en los corazones. Entonces, el silencio llegará a su fin, y cuando hable, será solo para magnificar a su Dios.

Lucas está dibujando un retrato ideal del cristiano que se convierte en testigo: La anunciación verdaderamente efectiva tiene sus raíces en la escucha y la contemplación! Lo que está sucediendo en esta casa de Zacarías con el encuentro de las dos mujeres es un maravilloso evento de comunión en el amor y la fe. Es un evento que tiene como protagonistas no solo a las madres, sino también a los hijos. Isabel reconoce en María no solo a una pariente que desea estar cerca de ella en un momento de necesidad, sino el cumplimiento de la promesa de Dios de visitar a su pueblo.

Es Dios quien visita a la humanidad dando vida y pidiéndole que colabore con su plan de salvación, reconociendo así en el don del Hijo su propia presencia cercana. Es un evento de comunión en el que se manifiesta un aspecto del pueblo de Dios como una comunidad formada por una red de familias, simbolizada aquí por las dos mujeres que se abrazan y se alegan juntas. Es una alegría contagiosa, llena de admiración, que se extiende a la comunión que las dos madres experimentan con los hijos, sintiendo la exultación de ellos en sus ventres.

El silencio de María y el alabanza de Isabel (Lc 1,41-44): la fe como escucha activa y la profecía sobre pisteusasa

Mientras tanto, María permaneció en silencio y escuchó el discurso de Isabel. Ella es una figura silenciosa extremadamente sugestiva porque, además de anunciar las buenas noticias y traer el saludo esperado de paz, también sabe quedarse en silencio y escuchar, contemplando los frutos del Evangelio en los corazones. Entonces, el silencio llegará a su fin, y cuando hable, será solo para magnificar a su Dios. Lucas está así trazando un retrato ideal del cristiano que se convierte en testigo: la anunciación verdaderamente efectiva tiene sus raíces en la escucha y la contemplación!

Ahora, examinemos de cerca el discurso de Isabel. Ella comienza con una aclamación que no debe considerarse solo como una simple felicitación: «Bendita eres entre las mujeres» (v. 42), y concluye con otra exclamación, una bienaventuranza: «bienaventurada la que creyó…» (v. 45). En medio, hay una frase interrogativa, llena de sorpresa y maravilla: «¿Por qué la madre de mi Señor viene a mí?» A partir de este versículo, es útil comenzar a comprender el discurso de Isabel sobre María.

Ella destaca toda su indignidad y, por contraste, la eminente dignidad de «la madre de mi Señor«. Aquí podemos percibir un eco de un episodio del Antiguo Testamento, el de David, que se pregunta sorprendido por qué Dios decidió entrar en su casa: «¿Cómo vendrá a mí la arca del Señor?» (2 Sam 6,9). Sin embargo, la pregunta de David también indica su vacilación en recibir la arca del Señor, algo «temible» para el hombre. Aquí, por el contrario, el asombro de Isabel está completamente impregnado de alegría, admiración y gratitud, sin ninguna sombra de miedo.

La expresión con la que Isabel se dirige a María indica la razón por la cual la grandeza y dignidad incomparables de aquella que la visitó son tales: el hijo que María lleva en su vientre es «el Señor«! También se puede decir que la grandeza del Hijo comunica aún más dignidad a la madre. Si en la antigua Israel la maternidad siempre fue algo de muy alto, esta maternidad de María es una maternidad de dignidad aún más inalcanzable debido a la naturaleza divina del hijo que le fue dado por el Altísimo.

Las afirmaciones de Isabel requieren una explicación para no parecer exageradas o excesivas. Es lo que ella se apresura a aclarar: «Tan pronto como o sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre» (v. 44). Isabel habla de sí misma, pero solo para mostrar su propia pobreza y humildad, junto con la alegría por la gracia inmerecida que recibió con la visita de María en su casa, una gracia que se suma a la de su hijo que crece dentro de ella. La humildad y la fe son inseparables, y solo en la humildad reconocemos la grandeza de Dios.

Ahora, detengámonos en las dos frases exclamativas que abren y cierran el discurso de Isabel: la bendición inicial y la bienaventuranza final. La exclamación inicial de Isabel («Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!«) no es una cita directa de la Biblia, pero es un tema muy conocido en el Antiguo Testamento (cf. Jz 5,24; Jz 13,18). Se puede pensar aquí en las bendiciones de Abraham por Melquisedec, después de la victoria sobre los cuatro reyes (Gen 14,19ss).

Lo que todos estos textos tienen en común es que esas bendiciones se proclaman sobre el héroe o heroína que acaba de conquistar una victoria extraordinaria. ¿De qué victoria se trata aquí para María? Claramente, es la victoria de su fe, alcanzada a través de la obediencia pronta y confiante al proyecto de Dios. En los textos análogos del Antiguo Testamento, después de la bendición del héroe o heroína, a menudo sigue la bendición de Dios, porque Él garantizó la victoria a su héroe (cf. Gen 14,19-20).

Aquí, algo similar sucede, pero también profundamente diferente y original: después de la bendición de la madre, sigue la bendición del hijo que ella lleva en su vientre. Se puede considerar entonces esta última bendición como una proclamación de la acción benevolente de Dios en relación al hijo que ella lleva, de la misma forma que hacia la madre, o, y esto parece más pertinente, se debe entender que Isabel eleva su bendición a aquel «fruto del vientre de María«, precisamente porque Él es el que le dio la victoria. Interpretando de esta manera, las dos frases, respetando el sustrato arameo de la frase dicha por Isabel sobre María, sonarían como: «Tú eres bendita entre las mujeres, porque el fruto de tu vientre es el Bendito«.

Lc 1,45: la bienaventuranza de Isabel y las dimensiones teológicas del Verbo pisteusasa

Ahora, llegamos a la exclamación con la que Isabel cierra su discurso y proclama la bienaventuranza de María: «Bienaventurada aquella que creyó en la realización de lo que el Señor le dijo» (v. 45). Debe notarse que la expresión semítica subyacente a las afirmaciones bíblicas de «bienaventurado/a» nunca es una exclamación aislada, sino que siempre se refiere a un sujeto explícito, para el cual la razón de esta felicitación está de alguna manera motivada. En otras palabras, nunca hay la exclamación «bienaventurado» sin que se indique «quién» es bienaventurado.La bienaventuranza se diferencia de la bendición, aunque están cercanas. La bendición proviene de arriba y es, por tanto, una realización efectiva de felicidad en relación al «bendecido«. La bienaventuranza no produce, sino que constata con admiración la felicidad de alguien, participa de ella y despierta el deseo por ella. También debe observarse que la «bienaventuranza» es una forma literaria fundamentalmente relacionada con el ámbito religioso. No se proclama a alguien como «bienaventurado» simplemente porque posea bienes materiales, independientemente de su eventual significado religioso.La bienaventuranza, en última instancia, proclama la salvación, exaltando con alabanza a una persona o a un grupo de individuos, precisamente por su condición de salvación que los hace bienaventurados, felices. Aquí, la bienaventuranza de María se reconoce fundamentada en su fe, por la cual reconoce el cumplimiento de la palabra del Señor, afirmando la fidelidad y la bondad de la acción divina en relación a la humanidad.Por tanto, la declaración de bienaventuranza también es una explicación: «María está en la bienaventuranza de la fe, porque en la fe, al creer en la Palabra de Dios, ella se convirtió en la Madre del Señor» (cf. Lc 8,21; 11,38). Así, las palabras inspiradas de Isabel, llenas de admiración por la Madre del Señor, María responderá, en su Magnificat, desviando el foco de su persona hacia la santidad y misericordia de Dios, que realizó «grandes cosas» en ella.En él, María entona un canto de alabanza articulado en tres momentos íntimamente vinculados: gratitud desbordante por lo que el Señor hizo en ella, alegría por el estilo paradójico de la intervención divina en la historia humana y, finalmente, la exaltación de su fidelidad en cumplir las promesas hechas a Israel y destinadas a toda la humanidad.

La Visitación como evangelio de la vida: fe, generación y la misión de María en la narrativa de Lucas

La pasaje de la Visitación representa una imagen de la vocación que la familia expresa y vive a través de la generación de un hijo. María escucha la palabra del ángel y responde con un «sí» de fe. Este «sí» constituye la condición para que la promesa de Dios se haga concreta. En el mismo momento de la concepción, Jesús está destinado según una vocación y una promesa que provienen de Dios y son acogidas por la fe de María. Esta vocación se centra en el propio nombre de Jesús, que significa «Dios salva».Es importante notar que el primer fruto de este evento de salvación es una comunión de amor y fe que involucra no solo a las madres, sino también a los hijos. Su vocación está intrínsecamente ligada a la respuesta de fe de las madres. Es sorprendente observar que los bebés en el vientre de sus madres exultan de alegría hasta el punto de que las madres son capaces de percibir esta alegría y compartirla con ellos._»Este doble escuchar, de la Palabra de Dios y del evangelio de la vida que emana de los hijos, revela los elementos clave del compromiso que caracteriza la acción educativa de los padres». Además, constituye la base para la formación de la comunidad en el Reino de Dios. Esta realidad encuentra una profunda expresión en la frase elegida: «Bienaventurada aquella que creyó».Profundiza tus estudios: explora la Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Sobre la fe de María celebrada en las palabras de Lc 1,45, «Feliz aquella que creyó», consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.