Encarnación y Resurrección en relación a María

El kerigma primitivo y la centralidad de María: de Pentecostés (Hechos 2) al anuncio de las «grandes cosas» del SeñorEl Espíritu Santo, derramado por Cristo resucitado en Pentecostés, introdujo a la comunidad cristiana primitiva a una comprensión más profunda de la enseñanza de Jesús. Gracias a esta iluminación decisiva del divino Pneuma, la Iglesia llegó a comprender (entre otras cosas) que la Madre de Jesús era un elemento constitutivo e indispensable de la fe. Por lo tanto, también se convirtió en objeto de catequesis y evangelización. El anuncio del Evangelio incluía el testimonio de las «grandes cosas» que el Señor realizó en la persona y obra de María. Este testimonio fue prestado por María y la Iglesia juntas, de una manera que explicaremos. Ahora veremos cómo la encarnación y la resurrección de Cristo se consideran los dos extremos esenciales que definen su obra de Salvador.Síntesis paulina: Encarnación, Resurrección (Rom 1,3-4; Gál 4,4-6; 1 Tim 3,16; 2 Tim 2,8)En el contexto de los mensajes del Nuevo Testamento, la encarnación de la Palabra y su resurrección de los muertos se consideran los dos polos esenciales que sintetizan la persona y misión de Cristo Salvador. Cinco de los textos correspondientes son de las epístolas de Pablo (Gál 4,4-6; Rom 1,3-4; 1 Cor 10,6-7; 1 Tim 3,16; 2 Tim 2,8), y dos de los Evangelios (Luc 1,31-33 y Juan 1,13, leído en singular). A continuación, nos centraremos en Gál 4,4-6 y Luc 1,31-33. Aquí resumiremos los tres textos paulinos de Rom 1,3-4; 1 Tim 3,16 y 2 Tim 2,8.Al inicio de su magnífica carta a los Romanos, Pablo se presenta como «apóstol», es decir, como un enviado elegido para anunciar el Evangelio de Dios (v. 1). Este evangelio, que el Señor había anunciado en el Antiguo Testamento por medio de sus profetas, tiene como objeto a su Hijo (v. 2). Al intentar resumir las características de este Hijo, Pablo menciona su encarnación y resurrección.La encarnación, pues, desciende de la línea de David «según la carne» (v. 3), es decir, en relación a su origen humano, su dimensión como Hijo del Hombre. La resurrección, porque el Padre, al resucitar al Hijo de los muertos por el Espíritu Santo, lo capacita para manifestar su «poder». La energía vivificante del Espíritu Santo invistió a la persona de Jesús resucitado y lo transforma en un sujeto activo de santificación. Ahora, sentado a la derecha del Padre, habiendo sido revelada su igualdad con Dios como su Hijo, puede derramar el poder del Espíritu sobre toda criatura (cf. Rom 4,25b), y por lo tanto, se convierte en nuestro «Señor» (v. 4).

Debilidad o kenosis de su condición prepascalar, ahora se sobrepone su poder como Resucitado.

En la primera carta a Timoteo, el apóstol Pablo declara: «Debemos confesar que gran es el misterio de la piedad: Él se manifestó en la carne, fue justificado en el Espíritu, apareció a los ángeles, fue predicado a los gentiles, fue creído en el mundo, y fue recibido en la gloria» (3,16). El «misterio de la piedad» sobre el que habla el Apóstol es el plan divino de nuestra salvación. Un plan que es el objeto de nuestra piedad, es decir, de nuestra fe, de lo que creemos.

Por naturaleza, este misterio o plan se centra en la persona de Cristo, se resume en la Encarnación y la Resurrección. En la Encarnación, el Hijo de Dios se manifestó en forma humana, revestiéndose de nuestra carne (cf. Rm 1,3. Jo 1,14). En la Resurrección, Él fue «justificado en el Espíritu«. Esto significa que el Espíritu Santo demostró que la resurrección de Jesús (su «subida al Padre«) es una «victoria triunfante» sobre las fuerzas del Maligno (Jo 16,8.10).

Por medio del Espíritu Santo, el Cristo que fue muerto fue exaltado en la gloria de la Resurrección. De la humildad de la «carne«, pasa a la «gloria» como Resucitado, por la energía transformadora del Espíritu (cf. Rm 1,4). Y la Resurrección es un evento que abarca el cielo y la tierra, el mundo celestial y el terrestre:

• Cristo apareció a los ángeles (Fl 2,11. Ef 1,20 ss., 3,10, 1 Pe 3,22…).
• fue predicado a los gentiles (Rm 10,18. Cl 1,6.23…).
• en el mundo, es creído por aquellos que reciben el mensaje de su Evangelio (Mc 16,15-16. Rm 10,11-15…).
• en el cielo, está entronizado a la derecha de Dios (At 1,2. 2,32-33. Rm 1,4).

En la segunda carta a Timoteo (2,8), Pablo recuerda: «Recuerda que Jesús Cristo resucitó de los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi evangelio«. Según la tradición, esta carta es la última del Apóstol. Como tal, puede ser considerada su testamento espiritual. Mientras la espada ya está sobre su cabeza, Pablo, consciente de que ha llegado al fin de su «carrera» (4,7), reafirma cuál es el núcleo del evangelio que él predicó y que Timoteo debe «recordar«. Este consiste en la persona de Jesús Cristo, resucitado de los muertos y descendiente de David. Esta doble connotación parece referirse a Rm 1,4. Sin embargo, con una diferencia: la «resurrección» se menciona antes de la «descendencia davídica«. Casi como si la Pascua fuera el prisma a través del cual el Natal debe ser reinterpretado. El segundo nacimiento de Cristo (la Resurrección) remite al primero (la Encarnación).

María en los textos clave del kerigma: Gl 4,4-6 (c. 50 d.C.) y Lc 1,31-33

Vimos que el kerigma del Nuevo Testamento a menudo asocia inmediatamente el misterio de la Encarnación con el de la Resurrección, considerándolos como una síntesis de Cristo, la Palabra encarnada y el Mesías divino. Ahora debemos observar que este mismo kerigma conecta la persona de María tanto al momento de la Encarnación como al de la Resurrección de este gran misterio único.

María en Gl 4,4-6 y Lc 1,31-33: la mujer del Fiat y el nacimiento del Hijo de Dios

Los dos textos de Gl 4,4-6 y Lc 1,31-33, por un lado, testifican del Hijo de Dios encarnado y resucitado y, por otro lado, implican a María en el evento de la Encarnación.

Gl 4,4-6 es uno de los textos más antiguos del Nuevo Testamento, datando alrededor del año 50 d.C. En él, Pablo hace referencia a los dos elementos constitutivos de la persona de Cristo. Primero, hay la memoria de la Encarnación. El Hijo de Dios, como «enviado-apóstolo» (v. 4), vino a nosotros: nació de una mujer, dentro de un contexto social bien definido, el pueblo de Israel, bajo las leyes de la Ley mosaica.Así como cualquier ser humano, el Hijo de Dios encarnado tiene una dimensión individual y social, él es una persona singular y miembro de una comunidad. La mujer de la cual él nació no es mencionada, pero es evidentemente María de Nazaret. No sabemos con certeza si el apóstol Pablo la conoció personalmente, pero dentro de la comunidad apostólica, él ciertamente debió haber aprendido que María de Nazaret era la madre de Jesús.En segundo lugar, la resurrección de Cristo. Pablo alude a ella de manera indirecta cuando afirma que recibimos la adopción como hijos, pues Dios envió el Espíritu de su Hijo en nuestros corazones, que clama: «Abbá, Padre!» (v. 6). En la teología de Pablo, es un punto establecido que el Espíritu Santo es el fruto global de la misión de Jesús. Solo como resultado de la resurrección de los muertos, Cristo se convierte en el donante del Espíritu (cf. Rm 1,4), convirtiéndose en el «espíritu vivificante» (1 Cor 15,45). Él, como Hijo de Dios desde la eternidad, posee el Espíritu de manera única, pero lo comunica a nosotros, de modo que todos, al hacernos «hijos en el Hijo«, podamos clamar: «Abbá, Padre!» (Gl 4,6. Rm 8,15-17).Lc 1,31-33, por otro lado, hace una referencia explícita a la madre de Jesús. La virgen de Nazaret, llamada María, es la mujer que Dios eligió para concebir, dar a luz y dar el nombre de Jesús al Hijo del Altísimo que está por nacer (v. 31). Este, resucitando de los muertos, heredará el trono de su padre David y reinará para siempre sobre la Casa de Jacob (vv. 32-33). Estas palabras del ángel Gabriel resuenan con la promesa hecha siglos antes por el profeta Natán al rey David (2 Sam 7,11-15). La comunidad cristiana primitiva entendió que este oráculo se cumplió plenamente en el misterio pascual de Cristo. El Padre, al resucitar a Jesús de Nazaret de los muertos, hijo de David, lo revela como su Hijo divino (cf. Sal 2,7 y Act 13,16-33), lo entroniza a su derecha, dándole un reino eterno sobre toda la nueva Casa de Israel, que es la Iglesia (cf. Sal 110,1 y Act 2,25-36. 20,28).María y el misterio pascual en Lucas y Juan: siete pasajes vinculados a la hora de Jesús (Jo 13,1)Las tradiciones evangélicas, especialmente los Evangelios de Lucas y Juan, establecen frecuentes conexiones entre la Madre de Jesús y el misterio pascual, entendido como pasión, muerte y resurrección del Señor. Muchos de los episodios relacionados con la Virgen revelan indudablemente una tonalidad pascual. Sin pretender ser exhaustivo, ahora mencionaré siete pasajes en los que, de diversas maneras, María está en el centro de la hora de Jesús, cuando él pasa de este mundo al Padre (cf. Jo 13,1).El «ventre virgen» de María y el nuevo sepulcro de Jesús: Mt 1,18-25, Lc 1,34-35 y Mt 27,60– Entre el «ventre virgen» de María y el «nuevo» (virgen) sepulcro de Jesús (cf. Mt 1,18-25. Lc 1,34-35. Jo 1,13 leído en singular con Mt 27,60. Lc 23,53. Jo 19,41). – Entre las «cintas» con las que María envolvió a su recién nacido (Lc 2,7b) y las «mantalas» en que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús retirado de la cruz (Lc 23,53a). – Entre la manga en que María puso al Niño (Lc 2,7c) y el sepulcro en que José de Arimatea colocó a Jesús (Lc 23,53b).Es importante destacar que estas tres correspondencias fueron constantemente percibidas por la tradición cristiana.La visita de los pastores de Belén al pesebre (Lc 2,8-20)Esta narración implica ciertamente la memoria de una visita que estos pastores hicieron al recién nacido, posiblemente nacido de María en una cueva de su propiedad. Sin embargo, en términos de la redacción lucana, estos pastores también se convierten en una figura de los pastores de la Iglesia. Son ellos los apóstoles y todos aquellos que colaboraron con ellos en la proclamación de la Palabra tras el Señor resucitado que los envió como testigos. Su actividad de anuncio está documentada principalmente en el libro de los Hechos, también obra de Lucas.La dimensión eclesial de los pastores de Belén fue percibida de manera unánime por la tradición patrística antigua, tanto oriental como occidental, desde Orígenes.Dentro de este contexto tipológico y eclesial, María forma parte de aquellos que, en la comunidad de Jerusalén, escuchan el mensaje proclamado por los pastores-evangelizadores, que son principalmente los doce (cf. Lc 2,17-18). Ella no se conforma con el «espanto maravillado» que las palabras y las maravillas realizadas por los apóstoles van suscitando en todos (cf. Lc 2,18 y Act 2,6-7. 3,10-12).María, por su parte, «guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón» (Lc 2,19). Esto sugiere que ella, a la luz del mensaje pascual proclamado por los apóstoles, vuelve a reflexionar sobre las circunstancias del nacimiento de Jesús, de las cuales fue testigo y protagonista excepcional. Realiza la exégesis de ello, comprendiendo su significado completo, ahora que los resplandores de la resurrección brillan sobre la Iglesia. Incluso el «Magnificat«, por ejemplo, sería el resultado de la meditación pascual de la Madre de Jesús.La Presentación de Jesús en el Templo (Lc 2,22-40)Esta perícopa menciona solo tangencialmente la purificación de María (Lc 2,22.24). El foco principal de la narrativa recae sobre el Niño, que es «presentado«, como todo primogénito varón, de acuerdo con la Ley de Moisés (Lc 2,22-23.27). Sin embargo, muchos exégetas observan que la escena relatada por Lucas enfatiza no tanto el rescate del Niño, sino su consagración al Señor. Más que un primogénito a ser rescatado, el Niño parece ser una oferta presentada al Señor, como si fuera una víctima sacrificial. Tanto es cierto que el evangelista no menciona el precio pagado por el rescate.En otras palabras, Jesús, de hecho, es «el Consagrado del Señor» (Lc 2,23). Desde el principio, en el vientre materno, él pertenecía a Dios de manera única y especial, habiendo sido concebido por el Espíritu Santo. Por eso, él fue «Santo«, es decir, dedicado al Señor, totalmente entregado a Él. El ángel lo dijo a María (Lc 1,35). Y María, que guardaba todas estas cosas en su corazón (Lc 2,19.51), sabía que Jesús, su primogénito (Lc 2,7), pertenecía al Señor de una manera que ningún otro pertenecía. Toda su vida estaría enteramente dedicada al Padre.Por lo tanto, al cumplir su purificación personal, María encuentra motivo para presentar, ofrecer al Señor el fruto de su vientre. Su gesto recuerda el de Ana, que, siglos antes, ofreció al pequeño Samuel al Señor, diciendo: «Lo ofrezco al Señor por todos los días de su vida. Él está ofrecido al Señor» (1Sm 1,28). La acción de María, a la que se unió José, su esposo y padre del Niño, tiene el valor de una consagración del Hijo. Una consagración a la que ella se asocia, como si fuera una única realidad con él. Por eso, el evangelista puede hablar de «su purificación» (Lc 2,22). Fue una oferta que involucró tanto al Hijo como a la Madre.Esto preanunciaba el drama de la Pasión.Por el momento, es solo un gesto de donación, la primera oferta sacrificial realizada por el Redentor a través de la Madre, para la Madre, es la primera asociación directa a la obra de la redención, un presagio lejano de su futura colaboración en la oferta sacrificial del Hijo.Y también a ti una espada te transpasará el alma, profetizó Simeón a María (Lc 2,35).En esta «espada», diversos exégetas contemporáneos, remitiendo a los Padres del Oriente y del Occidente desde los siglos IV-V, ven el símbolo de la Palabra de Dios, que anunciaría a Jesús. Él, según el oráculo de Simeón, es el Servidor del Señor, la luz de las naciones y la gloria de Israel (Lc 2,32. Cf. Is 42,6. 49,6). El Señor hizo su boca como una espada afilada (Is 49,2).La palabra de Jesús, por tanto, sería comparada a una Espada que «…penetra hasta el punto de división de la alma y el espíritu, de las articulaciones y la médula, y discernir los pensamientos y las intenciones del corazón» (Hb 4,12). María permitió que sus pensamientos fueran iluminados y juzgados por el resplandor de esa espada mística que era la palabra del Hijo. Guardaba sus palabras y acontecimientos (Lc 2,19. 51b. Cf. Lc 8,19-21. 11,27-28). Con sabiduría, se preocupaba en comprender su profundidad, incluso cuando le causaban sufrimiento y no entendía inmediatamente el sentido (Lc 2,48-50). El ápice de este transpassar la alma ocurriría en la hora de la Pasión. Especialmente en los momentos de oscuridad densa, María permitió que la espada de la Palabra de Dios penetrara las fibras de su espíritu. Perseveró en la fe, con abandono sufrido y confiada en las palabras del Hijo, cuando él hablaba sobre muerte y resurrección.Otros autores, refiriéndose a una línea de la exégesis patrística greco-latina, que comenzó en el siglo V, reconocen en la «espada» profetizada por Simeón el intenso dolor que María experimentó cada vez que el Hijo fue rechazado por su pueblo. Esto ocurrió durante el ministerio público (cf. Lc 4,16-30), en la Pasión y muerte (Lc 22,47-23,1-56) y posteriormente en la vida de la Iglesia emergente, que fue objeto de continua persecución por parte de los judíos (cf. Hch 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). No se debe olvidar que María era miembro de esa Iglesia (Hch 1,14). Como se ve, tanto una como otra de las dos interpretaciones anteriores apuntan hacia el misterio pascual, como el ápice conclusivo de la profecía de Simeón.La peregrinación de Jesús de doce años al Templo con sus padres (Lc 2,41-51a)Este episodio está marcado por numerosos motivos pascales. Lo que María y José experimentaron durante el curso de esta historia del niño Jesús, primero perdido, luego buscado entre parientes y conocidos y finalmente encontrado en el Templo, la casa del Padre, fue un evento abierto a la futura revelación del misterio pascual.Era, por tanto, un preludio distante y una anticipación profética de lo que sucedería a los discípulos en los días de la muerte y resurrección de Cristo. Otra Pascua vendría, durante la cual, también en Jerusalén, los discípulos, tristes y llorosos, perderían al Maestro y le buscarían aquí entre los muertos. Pero «después de tres días» (es decir, «en el tercer día«), descubrirían que Cristo está en la Casa de Su Padre: allí subió, pues entró en su gloria, fue elevado a los cielos, fue exaltado a la derecha del Padre. Allí es necesario «buscarle», si queremos vivir nuestra Pascua.Las bodas de Caná (Jo 2,1-12): la madre de Jesús en el «tercer día» y la prefiguración pascualCon esta observación, el evangelista confiere también una dinámica «pascal» al primer de los signos realizados por Jesús. Es decir, lo que se cuenta en este episodio es figura y prenúncio anticipado de lo que la Iglesia vivirá de forma estable y continua en la era inaugurada por el «tercer día» de la resurrección de Jesús. Esta es la era que abarca toda la duración de la Iglesia, en la que las bodas de la nueva Alianza con el Señor resucitado se celebran (cf. Jo 3,29 y Ap 19,7). Así, la presencia y el papel que la Madre de Jesús desempeña en el «tercer día» de Caná continúan en el hoy del «tercer día» de la Iglesia. Como «Madre de Jesús» (Jo 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) y «Mujer-Madre de la Iglesia» (Jo 2,4. 19,26), la Virgen está siempre alerta para despertar en nosotros, siervos del Hijo, la obediencia al Evangelio: «Haced lo que Él os diga» (Jo 2,5). La acogida de la Palabra promueve la unión de la Iglesia-esposa alrededor de Cristo-Esposo (cf. Jo 2,12. 10,16. 15,14).El testamento de Jesús en la cruz: María y el discípulo amado (Jo 19,25-27)Este episodio se inserta entre los eventos de «su hora«, cuando pasa de este mundo al Padre (cf. Jo 13,1). Hasta las últimas palabras dirigidas a la Madre («Mujer, he aquí tu hijo«: v. 26) y al discípulo («He aquí tu Madre«: v. 27a) hacen que toda su obra como Mesías Salvador quede completada (cf. Jo 19,28: «Después de esto…«). Si hipotéticamente este gesto hubiera faltado, algo esencial habría sido omitido del proyecto redentor testificado por las Escrituras. Ni todo habría sido cumplido (cf. Jo 19,30). En respuesta a la voluntad del Maestro, el discípulo «desde aquella hora tomó a María para su propia madre» (Jo 19,27b), como su propia Madre. Desde aquella «hora«, por voluntad de Cristo, comienza la maternidad espiritual de María para todos los discípulos del Hijo, e incluso para toda la humanidad. Sin embargo, hay que notar que es una maternidad «pascal«, ya que también surge de la pasión y resurrección del Señor Jesús.La Virgen de Nazaret en el horizonte de la historia de la salvación: Encarnación, Resurrección y el Magnificat (Lc 1,49)Resumiendo los contenidos presentados en este artículo, podemos afirmar que la persona de María de Nazaret está íntimamente ligada tanto a la encarnación de la Palabra como a su resurrección de los muertos. La Iglesia de los primeros cristianos, ante estos eventos supremos en la historia de la salvación, percibió que Dios había realizado «grandes cosas» en la Madre de Su Hijo: «El Poderoso hizo en mí maravillas«, como la Virgen misma cantará en su himno (Lc 1,49a).Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Grado en Mariología.Sobre la relación entre la Encarnación, la Resurrección y María en la teología católica, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.