El mismo Espíritu intercede por nosotros: María en la vigilia del Espíritu

El mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos inexpresables.
Rm 8,26

«El mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables». La Vigilia de Pentecostes, el último sábado del Tiempo Pascual, es el momento de máxima tensión de la espera: el Espíritu fue prometido, aún no fue dado plenamente. La Iglesia espera en oración, como el Cenáculo esperó. Rm 8,26, que Pablo escribe en el contexto de la expectativa escatológica, captura esta tensión: cuando «no sabemos pedir como conviene», el propio Espíritu intercede. Y María, que estaba en el Cenáculo esperando al Espíritu, es el modelo de la criatura humana que sabe esperar, que sabe orar incluso sin saber «cómo conviene».

I. «Gemidos inefables»: la oración que va más allá de las palabras

Rm 8,26: «no sabemos pedir como conviene» (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). Esta confesión de Pablo es sorprendente en uno de los mayores teólogos de la historia: él que enseñó tanto sobre la oración (1Tm 2,1-8; Fl 4,6-7; Cl 4,2) reconoce que no sabe «cómo conviene» pedir. No la ignorancia del principiante, la humildad del experimentado que reconoce que la oración más profunda trasciende lo que las palabras pueden formular.

El Espíritu que «intercede con gemidos inefables», stenagmois alaletois, literalmente «gemidos sin palabras», es el Espíritu que ora dentro del fiel lo que el fiel no puede articular. Esta oración «sub-lingüística» del Espíritu es la forma más profunda de oración: no la formulación de peticiones específicas, sino la expresión del deseo fundamental del corazón humano por la plena comunión con Dios, que solo el Espíritu conoce y solo el Espíritu puede articular adecuadamente.

La tradición contemplativa cristiana siempre reconoció esta oración «más allá de las palabras» como la forma más elevada de la vida de oración. San Juan Clímaco describió la oración «monológica», la repetición de una sola palabra o fórmula, como el camino para alcanzar la oración «pura», sin palabras, en la que el fiel descansa en Dios más allá de cualquier formulación. Los hesicastas orientales llamaron a este estado hesychia, quietud. Los contemplativos occidentales lo llamaron «contemplación infusa». En todos los casos, el agente no es el fiel, es el Espíritu que ora dentro del fiel.

María, que «guardaba y meditaba en su corazón» (Lc 2,19.51) y que «perseveraba unanimemente en la oración» (Act 1,14), es el modelo de esta oración más allá de las palabras. Ella que oró durante décadas, la oración diaria en el Templo, los Salmos del pueblo de Israel, la oración personal, llegó, en la contemplación del Hijo y en la espera del Espíritu en el Cenáculo, a la forma de oración de la que Rm 8,26 habla: la del Espíritu que ora dentro de quien se dejó hacer transparente a él.

II. María en el Cenáculo: la vigilia que dio origen a la Iglesia

El Ipse Spiritus postulat de Rm 8,26 tiene en María su testigo más perfecto.

Acto 1, 12-14: Después de la Ascensión, los Apóstoles «regresaron a Jerusalén (…) y, al entrar en la ciudad, subieron al Cenáculo (…) Todos estos perseveraban unánimemente en la oración, con algunas mujeres y con María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos». Diez días de vigilia orante: diez días en que María y los Apóstoles esperaban el cumplimiento de la promesa de Jesús. Diez días de «gemidos inefables», de espera que trasciende las palabras, de anhelo del Espíritu que aún no había llegado.La tradición ha identificado en esta vigilia del Cenáculo el modelo de toda la oración de espera de la Iglesia: la novena (del latín novena «nueve días») tiene su origen en estos diez días de oración que precedieron a Pentecostés. La Iglesia que espera, la Cuarentena, la Cuaresma, la Semana Santa, la Vigilia Pascual, repite siempre este gesto: reunirse en oración con María antes de que el don del Espíritu se renueve.El papel de María en el Cenáculo no se describe en los Hechos como liderazgo institucional o carismático. Ella no preside la asamblea, no pronuncia discursos, no realiza signos. Su presencia es la de la oración: ella que «perseveraba en la oración» con los demás era al mismo tiempo el modelo y el sostén de la oración de los Apóstoles. Como el hesicasta que reza en silencio en el centro de la comunidad, su oración «sostenía» la oración de los demás sin imponerse sobre ella.La espiritualidad de la vigilia, que la Iglesia practica en la Vigilia Pascual, pero que los contemplativos, los monjes y las monjas de clausura practican diariamente, tiene en María su modelo más perfecto. Ella que «permaneció» en oración en el Cenáculo mientras esperaba el Espíritu es el modelo de toda vida contemplativa: no la huida del mundo, sino la vigilia orante que sostiene el mundo desde su interior, que «geme» con el Espíritu por aquellos que no saben gemir, que intercede con el Espíritu por aquellos que no saben pedir.III. «Intercede por nosotros conforme a Dios»: María y la oración correctamente orientadaRom 8, 27: «El que examina los corazones sabe cuál es el pensamiento del Espíritu, porque el Espíritu intercede por los santos conforme a Dios (kata theon). La oración del Espíritu es la oración correctamente orientada, no según lo que parece bueno al fiel, sino según lo que es bueno «conforme a Dios». Esta distinción entre lo que parece bueno a nosotros y lo que es bueno para Dios es la distinción fundamental de la espiritualidad: aprender a querer lo que Dios quiere, aun cuando no coincida con lo que nosotros queremos.El Ipse Spiritus postulat reorienta el deseo humano: María es el modelo de esta oración «conforme a Dios». Su «fiat» (Lc 1, 38) es precisamente la formulación de la oración correctamente orientada: no «hágase lo que yo quiero`, sino «hágase lo que tú quieres».

Este alineamiento de la voluntad humana con la voluntad divina, que la teología espiritual denomina «conformación a la voluntad de Dios», es el fruto maduro de una vida de oración que se deja progresivamente orientar por el Espíritu que intercede «conforme a Dios».

La «oración de entrega», que la tradición espiritual presenta como la cúspide de la vida de oración, tiene en María su modelo más elocuente. Charles de Foucauld formuló esta oración con una belleza que atravesó el siglo XX: «Padre mío, me entrego a Ti. Haz de mí lo que quieras (…)». Esta entrega es el eco del «fiat» de María, lo que Romanos 8,26-27 describe como el Espíritu orando dentro del fiel «conforme a Dios». María del Cenáculo que esperaba al Espíritu ya estaba orando con el Espíritu, «conforme a Dios», sin saber exactamente qué traería el Espíritu.

La espiritualidad mariana tiene, en esta dimensión, una relevancia particular para quienes atraviesan situaciones de oración «árida», en las que las palabras no vienen, en las que la devoción sensible ha desaparecido, en las que no saben «pedir como conviene». María, que vivió estas «arideces» a lo largo de su vida (la incomprensión del Hijo, el silencio de Dios en la Cruz) y que permaneció «perseverando en la oración» a pesar de ellas, es la intercesora más calificada para quienes no saben cómo orar. Ella pide al Espíritu que ore en ellos, «con gemidos inefables», lo que ellos no pueden articular.

IV. La vigilia de Pentecostes: espera y preparación

La vigilia eclesial es el tiempo por excelencia del Ipse Spiritus postulat. La Vigilia de Pentecostes, que la liturgia romana celebra con particular solemnidad, es la última gran vigilia del Tiempo Pascual. Como la Vigilia Pascual anticipa la Resurrección, la Vigilia de Pentecostes anticipa el don del Espíritu. La Iglesia se reúne en oración, como el Cenáculo se reunió, esperando el «soplido» que transformará a los tímidos en valientes, a los dispersos en comunidad, a los que «no saben pedir» en testigos elocuentes.

María, en el Cenáculo, enseña a la Iglesia cómo se hace vigilia: con «unanimidad» (homothumadon, Hechos 1,14), con «perseverancia» (proskarterountes), con oración. La «unanimidad» no es uniformidad, es la convergencia de diversos hacia un mismo centro: el Espíritu prometido. La «perseverancia» no es obstinación, es la fidelidad a la espera que no cede cuando el don se retrasa. La oración no es la recitación de fórmulas, es la apertura total del corazón al Espíritu que quiere entrar.

La conexión entre la Vigilia de Pentecostes y la vida eclesial tiene un alcance práctico: cada vez que la Iglesia celebra los sacramentos, recibe el don del Espíritu que Pentecostes inició. Cada Bautismo es un Pentecostes individual. Cada Confirmación es el cumplimiento de la promesa del Cenáculo. Cada Eucaristía es la renovación del don del Espíritu que une a la comunidad en el Cuerpo de Cristo. Y María, que estuvo presente en el Pentecostes inicial, está presente en cada uno de estos «Pentecostes sacramentales», como intercesora, como modelo y como «Madre de la Iglesia» que el Espíritu continúa generando.

La vigilia de mañana, Pentecostes, es la culminación de todo el Tiempo Pascual: cincuenta días de contemplación del Resucitado que concluyen con el don del Espíritu que «lo hará todo nuevo» (Apocalipsis 21,5). María, que recorrió todo este camino, desde la Pascua al Cenáculo, de la tristeza de la Cruz a la alegría de la Resurrección, de la experiencia del Resucitado a la espera del Espíritu, es la guía más calificada para este último tramo del camino. Con ella, «gemimos» esperando la plena revelación de lo que somos en Cristo. Con ella, «perseveramos en la oración>» esperando al Espíritu que hará definitiva esta revelación.

María, que perseveró en la oración en el Cenáculo «con gemidos inefables» esperando al Espíritu, es el modelo de la vigilancia eclesial que cada Pentecostés renueva: la espera orante que sabe dejar que el Espíritu ore en ella.

Referencias

• Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n. 26 (1987).
• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 59 (1964).
• San Juan Clímaco, Escada del Paraíso, grado 28.
• H. Mühlen, Una Mística Persona (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).