Jesús, Hijo de María y Hijo de Dios

La fe en Jesús, Hijo de Dios, no surgió repentinamente, sino que se desarrolló progresivamente de acuerdo con el contexto cultural en el que se difundió el cristianismo. Las narrativas sobre su nacimiento representan una etapa específica dentro de un proceso que aún puede describirse a partir de los textos del Nuevo Testamento.

Los desarrollos cristológicos en el Nuevo Testamento: de la filiación sinótica a la alta cristología joánica y al Concilio de Calcedonia

La tradición sinótica no registra que Jesús haya atribuido en algún momento el título de «Hijo de Dios» a sí mismo, como máximo hay algunas alusiones a su calidad de «hijo» (cf. Mt 11,25-27; Mc 12,6; 13,32), cuyo verdadero significado es debatido. Sorprendentemente, en la oración, Jesús se dirige a Dios llamándolo de «Padre» con una intensidad inusual en el judaísmo.

El Hijo de María usa la palabra «abba» en relación con Dios (cf. Mc 14,36), la misma que los niños judíos usan y aún usan al dirigirse a sus padres. Esta relación filial también se manifiesta en su sumisión a la voluntad de Dios (Mc 14,32-40), en la necesidad de imitar constantemente la manera de actuar de Dios (cf. Mt 5,48; Lc 6,36), en su compromiso íntimo y personal con el reino que está llegando (Mc 1,14-15) y en su misericordia hacia los últimos y excluidos. Pero es principalmente en su muerte en la cruz que su fidelidad radical a Dios y a la humanidad sufrida, de la que participó plenamente, se revela.

Después del anuncio de su resurrección, estos diferentes aspectos de la experiencia humana de Jesús fueron leídos por los primeros cristianos a la luz de la fe bíblica, en la que la filiación divina es reconocida al pueblo, al rey, a los justos y al Mesías. Como resultado, el título «Hijo de Dios» le fue atribuido, equivalente al de Mesías, enfatizando, sin embargo, su relación con Dios como su representante.

En las capas más antiguas de la fe cristiana, la filiación divina de Jesús fue proclamada en estrecha relación con su resurrección de entre los muertos. La conclusión del sermón de Pedro el día de Pentecostés es significativa a este respecto: «Por lo tanto, toda la casa de Israel debe saber con certeza que Dios hizo a Jesús, a quien ustedes crucificaron, Señor y Cristo» (Hech 2,36). Además, Pablo relata en su carta a los Romanos una antigua profesión de fe en la que afirma que Jesús fue «designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santificación, por medio de la resurrección de los muertos» (Rom 1,4). Al resucitar de entre los muertos, Jesús, el crucificado, Dios le otorgó la dignidad de Señor, Mesías y Hijo de Dios.La concepción de que Jesús recibió la filiación divina en el momento de su resurrección gradualmente se volvió inadecuada para los cristianos que, basándose en su fe en el papel redentor de Jesús, le veían como el Mesías, Hijo de Dios, incluso antes de su crucifixión, es decir, durante su ministerio público. El Evangelio de Marcos responde a este desarrollo de la fe cristiana, introduciendo en el contexto del bautismo de Jesús una visión en la que Jesús mismo es el destinatario, y el Padre lo proclama como su «Hijo amado» (cfr. Mc 1,9-11).Esta proclamación es repetida por el Padre frente a los tres discípulos amados durante la transfiguración (Mt 17,5), y hay una alusión a ella en la parábola de los viñadores homicidas (Mc 12,6). Finalmente, Jesús responde afirmativamente a la pregunta del sumo sacerdote: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios bendito?» (Mt 26,69). Y en el momento de su muerte, es reconocido como Hijo de Dios por el centurión romano (Mt 27,54). En los Evangelios de Mateo y Lucas, el secreto mesiánico se enfatiza menos, y Jesús acepta fácilmente ser reconocido como Mesías y Hijo de Dios durante su ministerio público (cfr. Mt 16,16; Mc 8,29).Una fe más madura no podía conformarse ya con la proclamación de Jesús como Hijo de Dios en el contexto de su bautismo. Si él es el Hijo de Dios, eso significa que lo fue desde el momento de su concepción. Esta es la intuición que Mateo y Lucas desarrollan en los Evangelios de la infancia, estableciendo una conexión estrecha entre su nacimiento de María y la profecía de la «virgen» que leen en la Biblia griega.

Destacaron que desde su primer ingreso en este mundo, Jesús fue proclamado como Hijo de Dios por medio de un ángel. Recibió su propia existencia de esta palabra divina acompañada del poder creativo de Dios, cumpliendo así un plan divino específico revelado en las Escrituras. Notaos que en estos relatos no se habla de una existencia del Hijo de Dios antes de su concepción en el vientre de María: es a partir de ese momento que comienza a existir con plenitud de sus prerrogativas como Mesías y Salvador de Israel y de toda la humanidad.

El último paso en la comprensión de la persona de Jesús fue dado por Pablo cuando afirmó que Dios envió a su Hijo al mundo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley (Gl 4,4. Cf. Rm 1,3. 8,3). Él es aquel por medio del cual todas las cosas fueron creadas y por medio del cual vamos al Padre (1 Cor 8,6). Esta afirmación se profundiza en las llamadas cartas deutero-paulinas, donde se afirma que «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra» (Col 1,15-16. Cf. Heb 1,1-4).

Según el IV Evangelio, Él es la «Palabra» de Dios, por medio de la cual todas las cosas fueron creadas, el Unigénito que se hizo carne y vino a habitar entre nosotros (Jo 1,1-18). Detrás de este desarrollo, se vislumbra la identificación de Jesús con la Sabiduría no creada, que Dios usó para crear el mundo y guiar a la humanidad hacia Él (cf. Pro 8,22-31. Sir 24,1-23. Bar 3,9-4,4. Sab 7,22-30).

Estas etapas no pueden ser comprendidas sino en términos metafóricos. Son la explicitación de lo que Marcos afirma en el título de su Evangelio: «principio del evangelio de Jesús Cristo, Hijo de Dios». Con sus relatos de la infancia, Mateo y Lucas hacen una exposición más extensa del contenido de este versículo inaugural. Sin embargo, al hacerlo, muestran el carácter secundario de su reflexión. Es claro que solo después de su resurrección las primeras comunidades cristianas profundizaron el misterio de la persona de Jesús y condensaron en los relatos de su nacimiento, con el estilo colorido de las historias piadosas de la época, las conclusiones a las que habían llegado.

Por lo tanto, los relatos de la infancia tienen claramente un propósito cristológico. Expresan la fe de la comunidad primitiva, que vio en Jesús el enviado escatológico de Dios, el centro de toda salvación, el Hijo capaz de reunir una nueva humanidad y envolverla en su propia relación filial con Dios. En estos relatos aparentemente ingenuos y populares, los evangelistas condensaron la experiencia de los primeros cristianos, que vieron la divinidad del Padre reflejada en la humanidad de Jesús. Los relatos de la infancia no contienen dogmas abstractos ni afirmaciones doctrinales, sino que transmiten el fruto más maduro de un viaje de fe, expresado en el lenguaje, símbolos y fórmulas que el pueblo de Israel había desarrollado en su experiencia secular de Dios.

La doble filiación como fundamento dogmático de la devoción mariana: Theotokos, la controversia nestoriana y el Concilio de Éfeso (431)

En el contexto de la fe en Jesús, surge la exaltación de María como la madre virgen del Hijo de Dios. En los tres evangelios sinópticos, aparte de los relatos de la infancia de Jesús presentados por Mateo y Lucas, falta una reflexión explícita sobre la figura de María y su papel en el plan de Dios.

En el Evangelio de Marcos, la madre de Jesús es mencionada solo dos veces. En la primera, el evangelista relata el caso en que, cuando algunas personas avisan a Jesús de que su madre y sus hermanos quieren verlo, pero son impedidos por la multitud, Él responde: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Y, mirando a los que estaban a su alrededor, añade: «He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, hermana y madre» (Mt 3,32-35). En esta frase, hay una ruptura con su madre, confirmada por Jesús cuando propone a sus discípulos, como condición para recibir el céntuplo en esta vida y en la vida eterna, incluso abandonar a su madre (Mt 10,30. Cf. Lc 14,26). La segunda vez que Marcos menciona a María es cuando los habitantes de Nazaret la llaman por su nombre y se sorprenden con la sabiduría de Jesús, diciendo: «¿No es este el carpintero, hijo de María?» (Mk 6,3).

Aunque Mateo menciona a María en su relato del nacimiento de Jesús, no le otorga un protagonismo específico: José siempre está en primer plano en su papel paterno, mientras que María es una participante silenciosa en las decisiones de su marido. A lo largo de su Evangelio, se limita a seguir a Marcos, relatando, sin muchos ajustes, la respuesta de Jesús a quienes le anunciaron la llegada de su madre y sus hermanos (Mt 12,48) y las palabras de los conterráneos de Nazaret (Mt 13,55).

Por otro lado, Lucas narra toda la historia del nacimiento y la infancia de Jesús desde la perspectiva de María. En su relato, la presenta como la primera a quien se le reveló el plan de Dios que culminará en la venida del Hijo. En su saludo, el ángel la trata como alguien elegida por Dios y llena de su gracia, a quien Dios le hace una propuesta y pide su consentimiento, convirtiéndola así en participante de su realización. Su virginidad se ve, a la luz de las concepciones de la época, como la expresión de una pureza especial.

La adhesión de María a la petición del ángel destaca su profunda fe, mientras que en su visita a Isabel, su generosidad y disponibilidad son evidentes. Su espiritualidad se expresa en el Magnificat, que representa una síntesis del Evangelio que será proclamado por Jesús. Al igual que Él, María se coloca al lado de los menos favorecidos, anunciando su completa rehabilitación en el Reino de Dios.

Finalmente, en la descripción de Lucas, María aparece como alguien que no se limita a observar lo que le sucede, sino que medita y busca entender los signos que Dios sembró en su vida. Está plenamente involucrada en la historia de Jesús, hasta el punto de que una espada perfora su corazón. En el templo de Jerusalén, Jesús confía a ella, en primer lugar, el misterio de su relación con el Padre.

A lo largo del Evangelio de Lucas no añade nada particularmente significativo a sus fuentes. Omite el nombre de María en su relato de la visita de Jesús a Nazaret (Lc 4,22). Al relatar el episodio en que María va a Jesús con sus hermanos, Lucas elimina la primera parte de su respuesta («¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Cf. Lc 8,19-21), lo que significa que Jesús no cuestiona su relación con María, sino que la coloca en una perspectiva diferente, la del vínculo con Dios.

Además, Lucas relata un dicho ausente en los otros dos sinópticos: ante el clamor de una mujer que declara bienaventurada a quien amamanta, Jesús declara que, por el contrario, bienaventurado es aquel que oye la palabra de Dios y la guarda (Lc 11,27-28). Según Lucas, María fue la primera en oír la palabra de Dios y en guardarla.

Finalmente, ninguno de los tres sinópticos menciona la presencia de María entre las mujeres que presenciaron la crucifixión de Jesús. Esta información está presente en el Evangelio de Juan, donde se dice que María estaba junto a la cruz (Jo 19,25-27) y también estaba presente en la boda de Caná, cuando Jesús realizó su primer milagro (Jo 2,7-11). Para el IV Evangelista, María participa desde el principio hasta el fin del ministerio de Jesús y se le confía a Él como madre por el discípulo amado, es decir, por toda la comunidad cristiana.

Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Maestría en Mariología.Jesús es, simultáneamente, Hijo de Dios según la naturaleza divina y Hijo de María según la naturaleza humana. El Concilio de Éfeso (431) declaró a María Theotokos, Madre de Dios, precisamente porque la unidad personal de Cristo implica que aquella que lo generó es Madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. El Concilio de Calcedonia (451) confirmó esta doctrina al definir las dos naturalezas en una sola Persona, haciendo inseparables la filiación divina y la filiación mariana de Jesús.