María, la última oyente de las siete últimas palabras de Jesús

María escucha las siete últimas palabras de Jesús. María consumó su experiencia como discípula, estuvo a los pies del Maestro, que ahora asciende a la cátedra más alta del mundo, para escucharlo hasta el último suspiro. Así, ella escuchó sus últimas siete palabras, con las cuales marcó su agonia mesiánica.

Primera palabra: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,33-34)

Nadie, ni bajo la Cruz ese día, ni después a lo largo de toda la historia de la salvación, acogió con mayor amplitud de corazón y comprendió con mayor inteligencia de fe que María. Ella, como madre cuyo seno encarnó la paz, que es Cristo (cf. Ef 2,14), participó del evento del perdón máximo celebrado en la Cruz. La Virgen Madre permitió la experiencia del perdón del Crucificado, explícada solo por la palabra dirigida al ladrón bueno (cf. Lc 23,43), pues Cristo en la Cruz ejerce la caridad del perdón en una perspectiva universal y escatológica: María, maternalmente, permite la celebración de este perdón con la lengua objetiva del silencio.

El perdón crea una interrupción en las leyes de la lógica del pecado y la punición correspondiente, introduciendo en el intervalo entre ambos la realidad recreadora y curativa de la misericordia. María, consintiendo y participando, está en el lugar donde se celebra el perdón como ley de la nueva creación que nace bajo la cruz. María, ante la cuestión del perdón, racionalmente insoluble, no ofrece razones, sino que señala un lugar: está bajo la Cruz, acompañando a Cristo que, en la Cruz, consagra el perdón como ley de la alianza sellada con su sangre.

El estar y caminar de María deben convertirse en el objeto significativo de la mariología, que siempre ha tenido ante sí la gran posibilidad de descubrir, señalar lugares, identificar presencias, discernir compañías, reconstruir trayectorias realizadas por María en su historia de Madre mesiánica posponiendo (no eliminando) el típico ejercicio teológico de reflexionar y deducir.

María y el perdón de la primera palabra: la maternidad espiritual de quien perdona en el Calvario (Lc 23,34)

También por ello el perdón es una realidad maternal. Como se ve, María es una mujer de perdón en un sentido muy fuerte y esencial. En el sentido de que colaboró para insertar el principio del perdón en la historia humana, con el efecto de que esta queda estructuralmente calificada por él. Ella ayudó a inscribir en el cielo de la historia de la salvación la palabra del perdón como ley de vida. Al participar de esta transformación de la historia, María empunó su maternidad virginal, pues expresó la confianza típica de la madre al confiar en el Hijo. La Virgen arriesgó totalmente su vida de Madre en la palabra y acción del Hijo, a pesar de la evidencia contraria manifestada en el fracaso de la Cruz.

Segunda palabra: Jesús, recuerda mi nombre cuando entres en tu reino […]. Estarás conmigo en el paraíso (Lc 23,39-43)

El total abandono del ladrón a Cristo y su convicción de que Él sería Rey y que la entrada en este reino dependía de Él, maravilla por la madurez de fe del ladrón. Quién mejor comprendió la invocación de este co-crucificado al Hijo es ciertamente la Fiel, aquella que vive perpetuamente inmersa al máximo en la lógica de la fe. Ella sabe que solo con un enfoque de fe se puede estar bajo la Cruz y el ladrón junto al Hijo en la Cruz. Su silencio participativo es un consentimiento alegre también a la exclamación de este redimido de la primera hora cristiana. En el Gólgota, un episodio que podría parecer insignificante ilumina la messianidad real de Jesús.

• … (continuación del texto original)

Bíble porque sabe conectar toda la tradición del messianismo real hacia Jesús.

Teólogo porque sabe referir este título de realeza a Jesús dentro del evento menos capaz de evocar realeza, cuando Él está muriendo en la Cruz con una muerte no de un rey, sino de un esclavo.

En efecto, es un acto teológico deducir en la fe que el Reino último y celeste pertenece a Jesús y que Él tiene acceso a él. Jesús valida inmediatamente esta deducción teológica hecha por el buen ladrón, respondiéndole: En verdad te digo, estarás conmigo en el Paraíso (Lc 23,43). Es significativo lo que el Papa Wojtyla observa en comentario: «En este diálogo encontramos casi una última confirmación de las palabras que el ángel dirigió a María en la Anunciación: Jesús ‘reinará… y su reino no tendrá fin’ (Lc 1,33)». De hecho, en la Cruz, la fe de María es cuestionada: la Palabra dirigida a ella en la Anunciación prometía que ella se convertiría en madre de un rey. El ángel le dijo: Dios le dará (a Jesús) el trono de David […] y su reino no tendrá fin» (Lc 1,32-33). En la Cruz, hay una negación de la promesa: ella asiste a la muerte servil del Hijo y oye, con corazón doloroso, sus últimas palabras. A Dios le debe preguntar, en su corazón, el sentido de la profecía sobre la realeza de Cristo, recibida en la Anunciación y aparentemente contradicha por la Cruz.

De igual modo, considerando la presencia del Padre detrás de la Cruz, puede entender el carácter dialógico de esta, María, interpretándola como lugar del diálogo entre el Padre y Cristo, que al mismo tiempo es Hijo del Padre y su Hijo.

Tercera palabra: Mujer, aquí está tu Hijo […] Hijo, aquí está tu Madre» (Jn 19,25-27)

Bajo la Cruz, la que escucha la tercera palabra de Jesús es María: estas palabras le conciernen de manera directa y particular. Su presencia es la de una mujer que estaba a punto de perder a su Hijo. Todas las fibras de su ser estaban conmovidas por lo que había visto en los días que culminaron en la pasión, por lo que sentía y presintía ahora, al lado del madero.

Cuarta palabra: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27,46)

La primera palabra de entrega de Jesús («Multer, eis aí o teu filho…») indica un acto de ternura y de piedad filial. Jesús no quiere que su madre quede sola. En su lugar, deja como hijo al discípulo que María considera predilecto. Jesús confía así a María una nueva maternidad y le pide que trate a Juan como su hijo. Pero esta solemnidad del encargo (Multer, eis aí o teu filho), que se coloca en el corazón del drama de la cruz, esa sobriedad y esencialidad de palabras que parecen de una fórmula casi sacramental, hacen pensar que, por encima de las relaciones familiares, el hecho debe ser considerado desde la perspectiva de la obra de salvación, donde la Multer-María estuvo comprometida con el Hijo del Hombre en la misión redentora. Al concluir esta obra, Jesús pide a María que acepte definitivamente la oferta que Él hace de sí mismo como víctima de expiación, considerando ahora a Juan como su hijo. Es al precio de su sacrificio materno que ella recibe esta nueva maternidad.Con la segunda palabra de entrega que Jesús pronuncia (Hijo, eis aí tua mãe), Jesús pide expresamente al discípulo Juan que se comporte con María como hijo con su madre. Al amor materno de María debe responder un amor filial. Dado que el discípulo sustituye a Jesús junto a María, se le invita a amarla verdaderamente como a su madre. Es como si Jesús le dijera: Ámala como yo la amé. Y, dado que en el discípulo Jesús ve todas las cualidades, a quien deja este testamento de amor, la invitación a amar a María como madre vale para todos.El Evangelio afirma que Juan acogió a María entre las suyas. Este gesto de Juan era la ejecución del testamento de Jesús en relación a María: pero tiene un valor simbólico para cada discípulo de Cristo, ahora invitado a acoger a María junto a él y a darle espacio en su vida.Porque, en virtud de las palabras de Jesús moribundo, toda vida cristiana debe ofrecer un espacio a María, no puede excluir su presencia. Jesús con aquellas sus palabras, fundaba la presencia mariana en el culto de la Iglesia, haciendo entender su voluntad de que María reciba de cada discípulo, del cual ella es madre por institución de Jesús, un sincero amor filial. La importancia de María en el culto, siempre deseada por la Iglesia, se deduce de las palabras pronunciadas por Jesús en el momento de su muerte.Cuarta palabra: «mi Dios, mi Dios, ¿por qué me has abandonado?» (MC 15,33-39)

La narrativa bíblica, que relata el grito que, junto al Templo, partió la historia en dos: un tiempo antes y después de Cristo, debería conmover cada vez que se cuenta. «Y a la novena hora, Jesús exclamó en alta voz: Elí, Elí, lámah sabactaní?» (Mc 15,34). Este es un grito tanto interrogativo como de respuesta. Es un grito muy fuerte, que revela la intensidad del sufrimiento más íntimo, demuestra que la Pasión no es solo un espectáculo aterrador, sino una tragedia que alcanza el fondo del corazón del Salvador crucificado. Es una áspera y desgarradora didascalia que indica la profundidad, la altura y la vastedad también del sufrimiento humano vivido por Él en la Cruz, e impide cualquier interpretación romántica de la muerte de Jesús.

Es un grito teológico Jesús cita el Salmo 22, mostrando la conciencia de estar en un momento decisivo de su obra mesiánica. Ante esta expresión, de densa teología trinitaria, María se posiciona con su altísima inteligencia de Fiel. Ella intuye bien la trágica perturbación que el evento de la Cruz trajo misteriosamente en la relación del Hijo con el Padre, consolándolo inmensurablemente con su presencia, y nos recuerda, con el Stabat Mater, que el abandono por Dios debe interpretarse como acto de presencia.

María interpreta teológicamente el grito de la novena hora (Mc 15,34) y el Salmo 22. Es una intérprete o exégeta refinada de la Palabra de Jesús, incluso de aquella proclamada en el ápice de la Torá, y también es una teóloga perspicaz por saber interpretar las grandes obras de Dios narradas por la Escritura (Magnificat) y las palabras de la Primera Alianza y las escuchadas de Jesús, aplicándolas a su vida.

De la misma forma, cuando oye el grito de Jesús en la Cruz, su alma resuena con lo que Jesús le había dicho en Jerusalén en el Templo años antes, en el momento del encuentro: «No sabíais que debo estar en la casa de mi Padre?» (Lc 2,49). En la Cruz, Jesús habla solo teológicamente, pues al apropiarse de este texto (Salmo 22), Jesús muestra que su primera preocupación es la obediencia al Padre. Así, el abandono no es un mero incidente debido a las circunstancias de la prueba, sino que pertenece al sacrificio como fue deseado por el Padre.

Si en la Cruz Jesús habla solo teológicamente, bajo la Cruz, María interpreta las palabras del Hijo solo teológicamente. En el Templo, ella las había entendido psicológicamente: «Hijo, ¿por qué has actuado así con nosotros? He aquí que tu padre y yo, angustiados, te buscábamos» (Lc 2,48). La respuesta de Jesús a María y José fue sorprendente: «¿Por qué me buscáis? No sabíais que debo estar en la casa de mi Padre?» (Lc 2,49).

El evangelista Lucas registra que María y José «no comprendieron las palabras que les había dicho» (Lc 2,50). En el Templo, María mostró ser una discípula atenta, entendió que Jesús la llamaba a usar con Él enfoques y registros teológicos. Bajo la Cruz, María no plantea objeciones al Maestro Hijo, aunque la lección que Él daba fuera de extrema dificultad y su comprensión y decodificación fueran mucho mayores.

Pero bajo la Cruz, la discípula es ahora una teóloga madura. María interpreta el grito mesiánico de Jesús, que ella oyó y consintió, no como un grito de desesperación que alteraría la relación paterna de Dios con Jesús, sino como un grito de abandono y unión de Jesús con el Padre, que no pudo perder nada de su paternidad en el drama de la Cruz. Antes, debemos reconocer que el Padre se involucró como Padre clemente de compasión en la prueba del sacrificio definitivo.

María entrega al Hijo al Padre: la dimensión sacrificial y el consentimiento amoroso de la madre en la sexta palabra.

La palabra que completa el consummatum est es el último encargo del paciente y moribundo Redentor a Dios: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,44-46). Son las palabras que consagan la condición de Jesús en la Cruz, aquella de confiado al corazón del Padre, entregado a sus manos, ofrecido a su gloria. Jesús en la Cruz indica a toda la familia humana que la dirección de la salvación mira y conduce al corazón del Padre. Afirma así descifrar la Cruz como un nudo de misteriosas entregas, de señal diversa, que sobre ella y a su alrededor están misteriosamente activas. Cristo es el nuevo Job, no suspende su confianza en el Padre, nunca, ni siquiera al borde de la muerte.

El «abandono» de la cuarta palabra del Salmo 22,2) recibido por María: Mc 15,34 y la fe en el silencio de Dios

Él no entra en el reino de más con la oscuridad en su corazón: es consciente de dejar la noche para ser introducido en la luz. La respuesta al por qué es perfecta. El grito messiánico del Crucificado se eleva en el contexto de tres misteriosas entregas:

• La entrega del Redentor que ofrece su vida por la humanidad (cf. Gl 2,20. 1 Tm 2,6. Tt 2,14).
• La entrega del Padre que dona al Redentor por la salvación del mundo (cf. Jo 3,16. Rm 8,32).
• La entrega del Espíritu que se ofrece desde la Cruz sobre el mundo (cf. Jo 19,30).

María también se une a esta dinámica de entregas como Abraham y más que Abraham, ella entrega al Redentor de vuelta al Padre, con la mentalidad de la Fiel: Dios me lo dio, a Él lo reentrego. Y como Abraham, al subir al monte Moriá (De quién es Isaac?), respondió: es de Dios, así María en el monte Calvario, a la pregunta (De quién es Jesús), respondió: Es del Padre, y a Él lo reentrego.

María escucha el grito de sed de Cristo (Jo 19,28): el clamor del Redentor y la compasión de la madre en la quinta palabra

Así, percibimos la virginidad de la muerte, o mejor, la virginidad del grito del moribundo y de María que lo escucha, lo acoge y hace suyo ese grito virginal. El grito messiánico de Jesús es de hecho virginal porque es el grito de quien confía en el Padre, no apoyándose ni en las circunstancias que son la causa de ese grito, ni en la lógica de las circunstancias la lógica humana no comprende ni la Cruz ni el grito del Crucificado. Dios, solo Dios: es la virginidad de la muerte sacrificial de Cristo que hace sacrificial y virginal toda muerte humana.

Escuchemos con María el grito de abandono: la dimensión contemplativa del Salmo 22 en la Cruz

María oyó el grito del Crucificado al Padre y es de pensar que, más allá del tormento humano que pudo haber causado en ella, intentó producir una apertura en su conciencia de Madre mesiánica.

Aque llanto debe haber ayudado a María a comprender el sentido de la muerte trinitaria de Jesús, la situación extrema de su vida como Verbo encarnado que llega al ápice del enfrentamiento agónico con Satanás por la redención de toda la historia y de toda la creación. Su condición martirial y la repercusión de esta dentro de la Comunidad trinitaria. 
El grito de Jesús en la Cruz es un grito dolorosísimo, pero aún así un grito de amor, aunque sea una voz inarticulada, como siempre es un grito, es un grito filial y contiene una revelación conjuntamente trinitaria y mariana.
Quinta palabra: «Tento sede» (Jo 19,28-29)
Con estas cinco palabras en la cruz, tras las tres horas de abandono, Jesús pide algo para beber. Pero no es solo por eso que dice: Tento sede. En la cruz, como a lo largo de toda su vida, Jesús cumplió la profecía: «Me dieron vinagre a beber en mi sed» (Sal 69,21). Habiendo completado la obra, Jesús mira más allá, de modo que la sed que siente evoca el intenso deseo de la alegría de la presencia de Dios: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Sal 22,1). Su sed apunta hacia la inminencia del Reino, donde pronto disfrutará de la comunión plena con su Padre y con sus. Dijo: Tento sede para poder convertirse en la fuente de agua viva para todos los que confían en él. Ofrece al mundo el agua viva de la salvación que adquirió para nosotros que estábamos alejados de Dios (Jo 4,14).
Es de pensar que el tento sede no fue dicho por Jesús con indiferencia por parte de su Madre que lo escuchaba, ni que María lo escuchó sin intentar penetrar en el sentido dentro de la obra mesiánica de Jesús, ni sin referencia a su relación con Cristo.
Debe haber resonado en ella la solicitud angustiante de agua para calmar su agonizante sed: María bajo la Cruz no es una Madre ficticia, sino verdadera, primero biológica y psicológicamente. Y como Madre mesiánica, su comprensión del tento sede de Jesús es altísima, ya que, después de Jesús, ella es la criatura que más tiene sed de Dios y de las cosas divinas además de ser aquella que, más que todos, colaboró y colabora con Jesús para apagar esa sed redentora y salvadora.
Sexta palabra: «Está consumado» (Jo 19,30)
Estas palabras manifiestan su conciencia de haber ejecutado hasta el final la obra por la que fue enviado a este mundo (cf. Jo 17,4). Se nota que no es tanto la conciencia de haber realizado proyectos propios, sino de haber ejecutado la voluntad del Padre en obediencia llevada hasta la completa inmolación de sí mismo en la cruz.
Jesús moribundo nos aparece como el modelo de lo que debería ser la muerte de cada uno, es decir, la conclusión de la obra asignada a cada uno para el cumplimiento de los designios divinos. Según el concepto cristiano de la vida y la muerte, los seres humanos están llamados hasta el momento de la muerte a cumplir la voluntad del Padre, y la muerte es el último acto, el definitivo y decisivo, del cumplimiento de esa voluntad.¿Cómo habría vibrado el alma de María al escuchar la palabra definitiva sobre la existencia del Hijo?Solo Dios lo sabe, pero también podemos imaginar algo si consideramos que, como Madre mesiánica, ella sintió más que nadie la ansiedad de Jesús por llevar a cabo el plan del Padre, su voluntad de cumplir la misión que le fue confiada y de guiar a la humanidad hacia la salvación. La percepción fiel del sentido pleno de aquella expresión, “¡Se ha cumplido!”, fue aún más intensa en ella, ya que había sido la destinataria privilegiada y la colaboradora de Cristo en la realización de este plan redentor, que en la Cruz Jesús concluía.Séptima palabra: «Padre, en tus manos entrego mi espíritu» (Lc 23,46)La séptima expresión de Jesús en la Cruz concluye así: «y inclinando la cabeza, entregó su espíritu» (Jo 19,30). Según el Evangelio de Juan, Jesús pronunció estas palabras poco antes de su muerte. Es conmovedor pensar que, entre todas las dichas durante su existencia mesiánica, estas fueron las últimas.Por eso, también conmovieron profundamente a María. Fueron las últimas. Del evangelista Juan se dice que παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) «entregó su espíritu» (Jo 19,30). Mateo afirma que ἀφήκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) «dejó salir su espíritu» (Mt 27,50). Marcos narra que ἐξέπνευσεν (exepneusen) «expiró» (Mc 15,37). Lucas, por su parte, relata que παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) «entregó su espíritu» (Lc 23,46).Jesús abre el camino hacia la plenitud de la visión beatífica en la TrinidadA la luz de la eternidad, se puede comprender algo del misterioso vínculo entre la humanidad de Cristo, recibida de María, y la Trinidad. En cada momento de la Pasión, María está profundamente involucrada, porque en ella se manifestó concretamente el principio redentor del cual hablaba Tertuliano (m. 240) con su famoso dicho caro cardo salutis (la carne es la clave de la salvación), pero también se manifestó el principio de la resurrección y la glorificación eterna de Jesús, y esa condición misteriosa que el Hijo, para siempre encarnado, llevó al seno de la Comunidad trinitaria: la vida eterna para la humanidad.Para continuar con tu meditación, accede al ebook.