María, la última oyente de las siete últimas palabras de Jesús

María oye las siete últimas palabras de Jesús. María consumó su experiencia como discípula, estuvo a los pies del Maestro, que ahora se eleva a la más alta cátedra del mundo, para escucharlo hasta el último suspiro. Así, ella oyó sus últimas siete palabras, con las cuales marcó su agonía mesiánica.

Primera palabra: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,33-34)

Nadie, ni bajo la Cruz, aquel día, ni después, en el decurso de toda la historia de la salvación, acogió con mayor amplitud de corazón ni comprendió con mayor inteligencia de fe que María. Ella, como madre en cuyo seno se encarnó la paz, que es Cristo (cf. Ef 2,14), participó en el acontecimiento del perdón máximo que se celebró en la Cruz. La Virgen-Madre permitió la experiencia del perdón del Crucificado, explicitada solamente por la palabra dirigida al buen ladrón (cf. Lc 23,43), pues Cristo en la Cruz ejerce la caridad del perdón en una perspectiva universal y escatológica: María, maternalmente, permite la celebración de este perdón con el lenguaje objetivo del silencio.
El perdón crea una interrupción en las mallas de la lógica del pecado y del castigo correspondiente, introduciendo, en el intervalo entre uno y otro, la realidad recreadora y curativa de la misericordia.
María está, consintiendo y participando, en el lugar donde el perdón se celebra como ley de la nueva creación que nace bajo el árbol de la Cruz. María, ante la cuestión del perdón, racionalmente insoluble, no ofrece razones, sino que indica un lugar: está bajo la Cruz, acompañando a Cristo que, en la Cruz, consagra el perdón como ley de la alianza sellada por su sangre.
El estar y el caminar de María deben convertirse en el objeto significativo de la mariología, la cual hoy tiene ante sí la gran posibilidad de descubrir, indicar lugares, identificar presencias, discernir compañías, reconstruir trayectorias recorridas por María en su historia de Madre mesiánica, posponiendo (no eliminando) el típico ejercicio teológico de reflexionar y deducir.

María y el perdón de la primera palabra: la maternidad espiritual de quien perdona en el Calvario (Lc 23,34)

También por eso el perdón es una realidad maternal. Como se ve, María es una mujer de perdón en un sentido muy fuerte y esencial. En el sentido de que colaboró para insertar el principio del perdón en la historia humana, con el efecto de que esta queda estructuralmente cualificada por él.
Ella ayudó a inscribir en el cielo de la historia de la salvación la palabra del perdón como ley de vida. Al participar en esa transformación de la historia, María empuñó su maternidad virginal, pues expresó la confianza típica de la madre al confiar en el Hijo. La Virgen arriesgó totalmente su vida de Madre en la palabra y en la acción del Hijo, a pesar de la evidencia contraria manifestada en el fracaso de la Cruz.
Una madre que nutre una confianza incondicional en su hijo nunca puede estar equivocada, incluso cuando, a los ojos de un observador externo, los hechos no parecen justificar esa confianza. Es más bien el Hijo quien se equivoca al desmentir la fe de su madre.

Segunda palabra: Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino […] tú estarás conmigo en el paraíso (Lc 23,39-43)

El total abandono del ladrón a Cristo y su convicción de que Él sería Rey y de que la entrada en este dependía de Él, maravilla por la madurez de fe del ladrón. Quien mejor comprendió la invocación de este cocrucificado del Hijo es ciertamente la Fiel, aquella que vive perpetuamente sumergida al máximo en la lógica de la fe. Ella sabe que solo con un enfoque de fe puede estar bajo la Cruz, y el ladrón al lado del Hijo sobre la Cruz. Su silencio participativo es un consentimiento gozoso también a la exclamación de este redimido de la primera hora cristiana. En el Gólgota, un episodio que podría parecer insignificante ilumina la mesianidad real de Jesús.
Uno de los dos malhechores crucificados junto con Jesús manifiesta esta verdad de modo penetrante, al decir: Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino (Lc 23,42). El buen ladrón es biblista y teólogo:

• biblista porque sabe conectarse con toda la tradición del mesianismo real en dirección a Jesús.
• teólogo porque sabe referir este título de la realeza a Jesús dentro del acontecimiento menos capaz de evocar la realeza, cuando Él está muriendo en la Cruz con la muerte no de un rey, sino de un esclavo.

En realidad, es un acto teológico deducir en la fe que el Reino último y celeste pertenece a Jesús y que Él dispone del acceso a él. Jesús valida inmediatamente esa deducción teológica hecha por el buen ladrón, respondiéndole: En verdad te digo, tú estarás conmigo en el Paraíso (Lc 23,43). Es significativo lo que el Papa Wojtyla observa en un comentario: «en este diálogo encontramos casi una última confirmación de las palabras que el ángel dirigió a María en la Anunciación: Jesús “reinará… y su reino no tendrá fin” (Lc 1,33)». De hecho, en la Cruz la fe de María es desafiada: la Palabra dirigida a ella en la Anunciación prometía que se convertiría en madre de un rey. El Ángel le dijo: «Dios le dará (a Jesús) el trono de David […] y su reino no tendrá fin» (Lc 1,32-33). En la Cruz se da la negación de esto: ella asiste a la muerte servil del Hijo y oye, con corazón dolorido, sus últimas palabras. A Dios le juró la fidelidad de su Fiat en respuesta a las palabras del Ángel que le proponían la maternidad mesiánica. Es al Padre a quien ella debe preguntar, en su corazón, el sentido de la profecía sobre la realeza de Cristo, recibida en la Anunciación y aparentemente contradicha por la Cruz.

Así también, considerando la presencia del Padre detrás de la Cruz, puede entender el carácter dialógico de esta, María, interpretándola como lugar del diálogo entre el Padre y Cristo, que, al mismo tiempo, es Hijo del Padre e Hijo suyo.

Tercera palabra: «Mujer, ahí tienes a tu Hijo […] Hijo, ahí tienes a tu Madre» (Jn 19,25-27)

Bajo la Cruz, escuchando la tercera palabra de Jesús está María: estas palabras le atañen de manera directa y particular. Su presencia es la de una mujer que estaba a punto de perder a su Hijo. Todas las fibras de su ser estaban conmovidas por lo que había visto en los días que culminaron en la pasión, por lo que sentía y presentía ahora, junto al patíbulo.

Cuarta palabra: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27,46)

La primera palabra de entrega de Jesús («Mujer, ahí tienes a tu hijo…») indica un acto de ternura y de piedad filial. Jesús no quiere que su madre se quede sola. En su lugar, deja como hijo al discípulo que María considera predilecto. Jesús confía así a María una nueva maternidad y le pide que trate a Juan como hijo suyo.
Pero esa solemnidad del encargo (Mujer, ahí tienes a tu hijo), que se sitúa en el corazón del drama de la cruz, esa sobriedad y esencialidad de palabras que parecen de una fórmula casi sacramental, hacen pensar que, por encima de las relaciones familiares, el hecho debe ser considerado en la perspectiva de la obra de la salvación, donde la Mujer-María quedó comprometida con el Hijo del Hombre en la misión redentora.
Al concluir esa obra, Jesús pide a María que acepte definitivamente la ofrenda que Él hace de sí mismo como víctima de expiación, considerando ahora a Juan como hijo suyo. Es al precio de su sacrificio materno como ella recibe esa nueva maternidad.
Con la segunda palabra de entrega que Jesús pronuncia ( Hijo, ahí tienes a tu madre), Jesús pide expresamente al discípulo Juan que se comporte con María como hijo para con la madre. Al amor materno de María deberá responder un amor filial. Puesto que el discípulo sustituye a Jesús junto a María, es invitado a amarla verdaderamente como a su madre. Es como si Jesús le dijera: Ámala como yo la he amado. Y, visto que, en el discípulo, Jesús ve a todos los hombres, a los cuales deja ese testamento de amor, vale para todos la petición de amar a María como madre.
El Evangelio afirma que Juan acogió a María entre sus cosas. Ese gesto de Juan era la ejecución del testamento de Jesús respecto a María: pero tiene un valor simbólico para cada discípulo de Cristo, ahora invitado a acoger a María junto a sí y a hacerle espacio en su vida.

Porque, en virtud de las palabras de Jesús moribundo, toda vida cristiana debe ofrecer un espacio a María, no puede excluir su presencia. Jesús, con aquellas palabras suyas, fundaba la presencia mariana en el culto de la Iglesia, dando a entender su voluntad de que María reciba de cada discípulo, del cual ella es madre por institución de Jesús, un sincero amor filial. La importancia de María en el culto, siempre deseado por la Iglesia, se deduce de las palabras pronunciadas por Jesús en el momento de su muerte.

Cuarta palabra: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mc 15,33-39) 

La narración bíblica, que relata el grito que, junto al Templo, partió la historia en dos: un tiempo antes y después de Cristo, debería estremecer cada vez que se cuenta. «y a la hora nona, Jesús exclamó en alta voz: Eloí, Eloí, ¿lemá sabactáni?» (Mc 15,34). Este es un grito tanto interrogativo como de respuesta.
Es un grito muy fuerte, que revela la intensidad del sufrimiento más íntimo, demuestra que la Pasión no es solo un espectáculo aterrador, sino una tragedia que alcanza el fondo del corazón del Salvador crucificado. Es una áspera y desgarradora didascalia que indica la profundidad, la altura y la vastedad también del sufrimiento humano vivido por Él en la Cruz, e impide cualquier interpretación romántica de la muerte de Jesús.
Es un grito teológico: Jesús cita el Salmo 22, mostrando la conciencia de estar en un momento decisivo de su obra mesiánica. Ante esa expresión, de densa teología trinitaria, María se sitúa con su altísima inteligencia de Fiel. Ella intuye bien la trágica perturbación que el acontecimiento de la Cruz trajo humanamente en la misteriosa relación del Hijo con el Padre, consolándolo inconmensurablemente con su presencia, y nos recuerda, con el Stabat Mater, que el abandono por Dios debe ser interpretado como acto de presencia.

María interpreta teológicamente el grito de la hora nona (Mc 15,34) y el salmo 22

Ella es una intérprete o exégeta refinada de la Palabra de Jesús, incluso de aquella proclamada en el ápice de la Torá, y también es una teóloga perspicaz por saber interpretar las grandes obras de Dios narradas por la Escritura (Magnificat) y las palabras de la Primera Alianza y aquellas oídas de Jesús, aplicándolas a su vida.
De la misma manera, cuando oye el grito de Jesús en la Cruz, su alma resuena con lo que Jesús le había dicho en Jerusalén, en el Templo, años antes, en el momento del encuentro: «¿No sabíais que me conviene ocuparme de las cosas de mi Padre?» (Lc 2, 49). En la Cruz, Jesús habla solamente teológicamente, pues al apropiarse de ese texto (Salmo 22), Jesús muestra que su primera preocupación es la obediencia al Padre. Así, el abandono no es un mero incidente debido a las circunstancias de la prueba, sino que pertenece al sacrificio tal como fue querido por el Padre.
Si en la Cruz Jesús habla solamente teológicamente, bajo la Cruz María interpreta las palabras del Hijo únicamente teológicamente. En el Templo ella las había entendido psicológicamente, «hijo, ¿por qué has obrado así con nosotros? Mira que tu padre y yo, angustiados, te buscábamos» (Lc 2, 48). La respuesta de Jesús a María y José fue sorprendente: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que debo estar en la casa de mi Padre?» (Lc 2, 49).
Registra el evangelista Lucas que María y José «no comprendieron las palabras que les había dicho» (Lc 2, 50). En el Templo, María se mostró una discípula atenta, entendió que Jesús la llamaba a usar con Él enfoques y registros teológicos. Bajo la Cruz, María no pone objeciones al Hijo Maestro, aunque la lección que Él daba fuera de extrema dificultad y su comprensión y desciframiento fueran enormemente mayores.
Pero, bajo la Cruz, la discípula es ahora una teóloga madura. María interpreta el grito mesiánico de Jesús, que ella oyó y consintió, no como un grito de desesperación, que alteraría la relación paternal de Dios con Jesús, sino como un grito de abandono y unión de Jesús con el Padre, que no pudo perder nada de su paternidad en el drama de la cruz. Más bien, debemos reconocer que el Padre se implicó como Padre clemente de compasión en la prueba del sacrificio último.

María entrega el Hijo al Padre: la dimensión sacrificial y el consentimiento amoroso de la madre en la sexta palabra

La palabra que completa el consummatum est es el último encargo del Hijo paciente y moribundo a Dios: «Padre, en tus manos entrego mi espíritu» (Lc 23,44-46). Son las palabras que consagran la condición de Jesús en la Cruz, la de confiado al corazón del Padre, de entregado a sus manos, de ofrecido a su gloria. Jesús en la Cruz indica a toda la familia humana que la dirección de la salvación es aquella que mira y lleva al corazón del Padre. Él afirma así descifrar la Cruz como un nudo de misteriosas entregas, de signo diverso, que sobre ella y a su alrededor están misteriosamente activas. Cristo es el nuevo Job, no suspende su confianza en el Padre, nunca, ni siquiera al borde de la muerte.

El «abandono» de la cuarta palabra (Sal 22,2) recibido por María: Mc 15,34 y la fe en el silencio de Dios

Él no entra en el reino del más allá con la oscuridad en el corazón: es consciente de dejar la noche para ser introducido en la luz. La respuesta al ¿por qué? es perfecta.
El grito mesiánico del Crucificado se eleva en el contexto de tres misteriosas entregas: 

• la entrega del Hijo que ofrece su vida por los hombres (cf. Gal 2,20. 1 Tim 2,6. Tit 2,14). 
• la entrega del Padre que dona al Hijo por la salvación del mundo (cf. Jn 3,16. Rom 8,32).
• la entrega del Espíritu que es ofrecido desde la Cruz sobre el mundo (cf. Jn 19,30). 

María también se suma a esa dinámica de las entregas como Abrahán y más que Abrahán, ella también entrega el Hijo de vuelta al Padre, con la mentalidad de la Fiel: Dios me lo dio, a Él se lo reentrego. Y como Abrahán, a la pregunta que se hacía subiendo al monte Moriá (¿De quién es Isaac?) respondió: es de Dios, así María en el monte Calvario, a la pregunta (¿De quién es Jesús?) respondió: Es del Padre, y a Él se lo reentrego.

María oye el grito de sed de Cristo (Jn 19,28): el clamor del Hijo y la compasión de la madre en la quinta palabra

Así, percibimos la virginidad de la muerte, o mejor, la virginidad del grito del Moribundo y de María que lo escucha, lo acoge y hace suyo aquel grito virginal. El grito mesiánico de Jesús es de hecho virginal porque es el grito de quien confía en el Padre, sin apoyarse ni en los hombres, los cuales son la causa de aquel grito, ni en la lógica de los hombres: la lógica humana no comprende ni la Cruz ni el grito del Crucificado. Dios, solamente Dios: es la virginidad de la muerte sacrificial de Cristo lo que hace sacrificial y virginal toda muerte humana.

Escuchemos con María el grito de abandono: la dimensión contemplativa del Sal 22 en la cruz

María oyó el grito del Crucificado al Padre y cabe pensar que, además del tormento humano que pudo haber causado en ella, haya producido una apertura en su conciencia de Madre mesiánica. Aquel grito debió de ayudar a María a comprender el sentido de la muerte trinitaria de Jesús, la situación extrema de su vida de Verbo encarnado llegando al ápice del enfrentamiento agónico con Satanás por la redención de toda la historia y de toda la creación. Su condición martirial y la repercusión de esta dentro de la Comunidad trinitaria.
El grito de Jesús en la Cruz es un grito dolorosísimo, pero aun así un grito de amor; él, aunque sea una voz inarticulada, como siempre lo es un grito, es un grito filial y contiene una revelación conjuntamente trinitaria y mariana.

Quinta palabra: «Tengo sed» (Jn 19,28-29)

Con esa quinta frase en la cruz, tras las tres horas de abandono, Jesús pide algo para beber. Pero no es solo por eso por lo que Él dice: Tengo sed. En la cruz, como a lo largo de toda su vida, Jesús cumplió la profecía: «me dieron hiel por alimento, y en mi sed me dieron a beber vinagre» (Sal 69,21). Habiendo completado la obra, Jesús mira más allá, de modo que la sed que siente evoca el deseo intenso de la alegría de la presencia de Dios: «oh Dios, tú eres mi Dios, yo te busco sinceramente. Mi alma tiene sed de ti» (Sal 63,1).
Su sed está proyectada hacia la inminencia del Reino, donde en breve disfrutará de la comunión completa con su Padre y con los suyos. Él dijo: «tengo sed» para poder convertirse en la fuente de agua viva para todos aquellos que confían en Él. Él ofrece hoy al mundo el agua viva de la salvación que adquirió para nosotros, que estábamos lejos de Dios (Jn 4,14).
Cabe pensar que el tengo sed no haya sido dicho por Jesús ante la indiferencia de la Madre que lo escuchaba, ni que María lo haya oído sin intentar penetrar en su sentido dentro de la obra mesiánica de Jesús, ni sin referencia a su relación con Cristo.
Debió de tener un eco lacerante en ella ya la petición angustiosa de agua para aplacar su sed agonizante: María bajo la Cruz no es una Madre ficticia, sino verdadera, primeramente biológica y psicológica. Y como Madre mesiánica, altísima es su comprensión del «tengo sed» de Jesús porque, después de Jesús, ella es la criatura que más tiene sed de Dios y de los hombres, además de ser aquella que, más que todos, colaboró y colabora con Jesús para extinguir esa sed redentiva y salvífica.

Sexta palabra: «¡Está consumado!» (Jn 19,30)

Estas palabras manifiestan su conciencia de haber ejecutado hasta el fin la obra para la cual fue enviado a este mundo (cf. Jn 17,4). Nótese que no es tanto la conciencia de haber realizado proyectos propios, sino de haber ejecutado la voluntad del Padre en una obediencia llevada hasta la completa inmolación de sí mismo en la cruz.

Jesús moribundo se nos presenta como el modelo de lo que debería ser la muerte de cada uno, esto es, la conclusión de la obra atribuida a cada uno para el cumplimiento de los designios divinos. Según el concepto cristiano de la vida y de la muerte, los hombres son llamados hasta el momento de la muerte a cumplir la voluntad del Padre, y la muerte es el último acto, el definitivo y decisivo, del cumplimiento de esa voluntad.

¿Cómo habrá vibrado el alma de María al oír la palabra conclusiva de la existencia del Hijo?

Solo Dios lo sabe, pero también nosotros podemos imaginar algo si pensamos que ella, como Madre mesiánica, compartió más que todos la ansiedad de Jesús por realizar el plan del Padre, su voluntad de cumplir la misión a él confiada y de llevar a los hombres a la salvación. La percepción fiel del sentido pleno de aquel está consumado fue aún más fuerte en ella porque había sido destinataria privilegiada y sujeto colaborador de Cristo en la realización de ese plan salvífico, que en la Cruz Jesús concluía.

Séptima palabra: «Padre, en tus manos entrego mi espíritu» (Lc 23,46)

La séptima expresión de Jesús en la Cruz concluye así: «e inclinando la cabeza, entregó el espíritu» (Jn 19,30). Según el Evangelio de Juan, Jesús pronunció estas palabras poco antes de expirar. Es conmovedor pensar que, entre las muchas dichas por Jesús durante su existencia mesiánica, estas habrán sido las últimas.

También por eso, habrán conmovido a María de una forma muy fuerte. Fueron las últimas. De Jesús, el evangelista

• Juan dice que παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) «él entregó el espíritu» (Jn 19,30).
• Mateo que ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) «él dejó salir el espíritu» (Mt 27,50).
• Marcos que ἐξέπνευσεν (exepneusen) «él expiró» (Mc 15,37).
• Lucas que παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) «él entregó el espíritu» (Lc 23,46).

Jesús abre el camino hacia la plenitud de la visión beatífica en la Trinidad

En esta luz de la eternidad, se puede captar algo de la misteriosa relación entre la humanidad de Cristo, que Él recibió de María, y la Trinidad. En cada pasaje de la Pasión, María está vitalmente implicada porque en ella se dio concretamente el principio redentivo de Tertuliano (m. 240) caro cardo salutis (la carne es la clave de la salvación), pero también en él se dio el principio de la resurrección y de la glorificación eterna de Jesús y de aquella misteriosa condición que el Hijo para siempre encarnado llevó al seno de la Comunidad trinitaria: la vida eterna para la humanidad.

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Sobre la presencia de María en la Pasión y su papel como testigo de las palabras de Jesús, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus del Papa Pablo VI.