María al servicio del Reino

El reino de Dios como liberación: Gl 5,13 y la vocación humana frente a las estructuras de opresiónEl Reino de Dios devuelve al ser humano el valor de una palabra que el pecado negó miles de veces: la libertad. Libertad es una palabra grandiosa que revela la vocación más sublime del hombre: «De hecho, hermanos, fosteis llamados a la libertad» (Gl 5,13). Dios creó al hombre para la libertad. Sin embargo, el pecado introdujo en la historia la opresión del hombre sobre el hombre, dando origen a gestos, acciones y situaciones que desfiguraron esa alta vocación a la libertad, degradando al hombre a la condición de esclavo o siervo: los débiles fueron sometidos por los fuertes, los pobres por los ricos. Estas relaciones de sirviente y señor crearon una separación creciente entre aquellos que, por vocación, deberían vivir como iguales, como hermanos. Estas condiciones de desigualdad hicieron imposible la comunión.

El mensaje del Reino anunciaba la soberanía de Dios, el imperio del amor paterno de Dios. Hablaba de comunión y de servicio recíproco, siendo una buena nueva para los oprimidos, un anuncio de liberación. En la Venida del Reino, la norma suprema de conducta es la voluntad del Padre: Sea hecha tu voluntad, así en la tierra como en el cielo (Mt 6,10). La voluntad del Padre es salvar al hombre (Jo 6,34-40). No de manera coactiva ni condicional, sino liberadora. Es una voluntad que busca reconciliar y reunir a todos los hijos dispersos de Dios. Una voluntad de comunión entre los hombres y con Dios. Por ello, Jesús declara: El que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,35). Esta voluntad divina promueve la Venida del Reino y la unión de los hermanos dispersos, construyendo una comunión nueva y definitiva entre los hombres. La muerte de Jesús, como máxima expresión del Reino, es redentora: Cristo nos liberó para que fuéramos libres (Gl 5,1). Su muerte redentora introduce en el mundo la comunidad de hombres y mujeres liberados, el Pueblo de los Redimidos.

El camino que Jesús recorrió para alcanzar la liberación del mundo es paradójico, opuesto a la sugerencia de la serpiente de una desobediencia fácil. Es el camino doloroso de la obediencia, de la humillación, de la cruz: Se despojó a sí mismo, asumiendo la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Reconocido en forma humana, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exaltó por encima de todo y le dio el nombre que está por encima de todo nombre (Fl 2,7-8). Jesús introduce el Reino por la obediencia, por el servicio en amor hasta la muerte. En la cena del Reino, actúa como siervas, como diácono de la comunión fraterna. Así, ofrece libertad a los esclavizados. Desde esta perspectiva, contemplamos a María como sierva, como diácono del Reino, por su obediencia, disponibilidad y fe. De esta forma, participa de la soberanía de Cristo, en la dignidad libre de los hijos de Dios.

María bajo la ocupación romana (año 6 d.C.): sumisión política, condición femenina y los anawim de Israel

María formaba parte de un pueblo sometido y colonizado por el Imperio Romano: «En el año 6 d.C., con la destitución del etnarca Arquelao, Judea perdió su independencia política, que poseía (casi siempre de forma real, pero a veces solo nominalmente) desde la época de Judas Macabeo (165-161 a.C.)». María pertenecía a una capa social dependiente de los ricos y poderosos de Israel y a un género sometido por el antifeminismo de la época: la esposa estaba obligada a obedecer a su marido como a un señor. La mujer era equiparada a los esclavos (paganos) y a los niños (menores de edad), hallándose en condición de inferioridad ante el hombre, incluso en el aspecto religioso.María no era una mujer autónoma, capaz de disponer libremente de sí misma, proyectar su vida o su futuro. Como cualquier otra mujer judía, dependía de sus padres, de su esposo y de las autoridades religiosas, políticas y económicas vigentes. No sería exagerado imaginarla como una mujer sumisa, privada de sus derechos fundamentales. Los Evangelios retratan a María como una mujer obediente, ajena a la rebeldía y sin signos de reclamación de sus derechos. En ningún momento se señala alguna traza de desobediencia en María. Sin embargo, la predilección de Dios por los débiles y la llegada del Reino de su amor transformaron su condición de serva obediente, haciéndola una mujer nueva.«He aquí la sierva del Señor» (Lc 1,38): obediencia radical de María y su inserción en la línea proféticaLa llegada del Reino suscitó en María una respuesta de obediencia y sumisión absolutas: «He aquí la sierva del Señor». María fue marcada por el Espíritu para servir incondicionalmente a la causa de Dios, insertándose en la línea de los grandes siervos de Dios, aquellos de quienes Él puede depender en cualquier momento y para cualquier misión. María dependía únicamente de Dios, su Señor, y el cumplimiento de la voluntad divina era su norma constante. Para ella, todos los demás señores de la tierra perdían automáticamente su valor. María no luchó para conquistar espacios de libertad humana. Ella buscó la libertad radical, aquella liberación que transforma profundamente las pequeñas esclavitudes a las que la vida humana está sujeta.María reservó su servicio y su corazón exclusivamente a Dios, sin interesarse por otro señor. «Solo Dios», «solo su voluntad» definen la figura evangélica de María. En cierto sentido, esto parece excluir un servicio directo a los hombres o a su liberación, pero esta entrega total a Dios ocurrió en el marco de su proyecto de salvar a la humanidad de sus múltiples esclavitudes. María fue serva de Dios en el sentido de liberadora de la humanidad, sirviendo a la causa del Reino en el mundo. Su obediencia al Padre implicaba una disponibilidad total para renunciar a todo, conforme Jesús exigía de los que deseaban seguirlo. Estaba dispuesta a dejar a José, si no fuera por la intervención del ángel. Estaba lista para separarse de su Hijo, no solo cuando tenía doce años, sino más tarde, cuando se convirtió en el Profeta del Reino. Esta disponibilidad encontró su expresión suprema en la muerte de Jesús.En el Calvario, la figura de la Madre que sacrifica lo más precioso que tiene, su propio Hijo, evoca la figura de Abraham, dispuesto a ofrecer a su único hijo. María se sometió al principio del Reino, que consiste en escuchar y realizar la Palabra, incluso cuando eso implica algo tan doloroso como una espada afilada que atraviesa el alma. Su obediencia al Padre era alimentada por una pasión ardiente por Dios, un amor capaz de superar las contradicciones de la existencia y las acciones incomprensibles del Señor.

En ciertos momentos, María, como cualquier fiel, pudo haber experimentado el sentimiento de estar completamente abrumada por Dios, que rompe sus esquemas mentales y expectativas. La pedagogía divina se realiza en ella, como en Jesús: «Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió» (Heb 5,8). Dios Padre se manifestaba a María como un Dios «diferente», que no se ajustaba a las proyecciones humanas, sino que la sorprendía y desafíaba. En varias ocasiones de su vida, María podría haber repetido las palabras de Job: «Ah, si al menos yo supiera dónde hallarlo. Si pudiera llegar a su trono… Pero si me acerco, no lo veo. Si me vuelvo, no lo percibo. A la izquierda busco, pero no lo encuentro. Me vuelvo a la derecha, y no lo hallo. Él conoce mi camino. Si me prueba, saldré como oro puro… Él hará lo que me corresponde, y tiene muchos planes semejantes. Por eso, tengo miedo ante él. Al pensar en ello, me invade el temor… No estoy perdido a causa de la oscuridad, ni la noche cubre mi rostro» (Job 23,3-8.10-14.17).

María se inclinó amorosa y apasionadamente ante un Dios que se escondía y esperó contra toda esperanza. Su obediencia en situaciones límite se fundamentaba en la convicción de que el Padre exalta, libera, perdona y ofrece a los pobres un horizonte luminoso de esperanza (Magnificat!). Creía que Dios era capaz de superar y aplastar el peligro supremo: la muerte. Al igual que Abraham, María creía en el Dios que da vida a los muertos y llama a la existencia lo que no existe, sosteniendo la esperanza contra toda esperanza (Rm 4,17-18). Su obediencia no era pasiva o apática. Era una obediencia apasionada, un grito, una invocación, una búsqueda ardiente del rostro de Dios. Fue un amor infinito por Dios y por su voluntad, vivido bajo el signo de la pasión.

María, la Nueva Eva (Ireneo de Lyon): obediencia como acto liberador y la inversión tipológica de Gn 3

Parece paradójico afirmar que el camino de la obediencia pueda ser liberador. A simple vista, parece ser exactamente lo contrario. No es fácil comprender cómo la obediencia incondicional de María a Dios, su ausencia de rebeldía frente a su condición de opresión, podría ser un acto liberador. Cuando enseñaba mariología en el Estudio Teológico de Curitiba, Brasil, en 1984, un seminarista comprometido con la lucha por la liberación de su pueblo, tras escuchar mis explicaciones sobre María en el Evangelio de Lucas, comentó: «Si María viviera en nuestro momento histórico, imagino que estaría en la primera línea de cualquier manifestación por la liberación, con la valentía y audacia que nacen del amor no violento y de la denuncia evangélica.» Ciertamente, María no actuó de esa manera en su tiempo. Sin embargo, ¿pueden aquellos que entienden que su fe exige tal compromiso encontrar inspiración en María?

María jamás se declaró autónoma o independiente. Su elección fundamental fue, en todas las ocasiones, ser la «sierva del Señor». Y eligió ese camino porque comprendió gradualmente el deseo de Dios de comunicarse con la humanidad. Ella percibió estar en un momento decisivo, siendo la primera en abrir su corazón y su vida a la acogida divina. A través de María, Dios llegó hasta nosotros sin mancha. En ella, el corazón de la humanidad se abrió al Dios de la Vida, y en ella Dios permanece con nosotros. María no retuvo a Dios para sí misma, sino que lo ofreció, aceptando el plan del Padre para la emancipación del Hijo. Por eso, los primeros Padres de la Iglesia contemplaron a María como la mujer que participó en el momento más decisivo de la historia, la mujer que se convirtió en la Fuente de la Vida, la Madre de los Vivientes, la Nueva Eva.

San Justino Mártir (fallecido alrededor de 165 d.C.) escribió: «Sabemos que Él se hizo hombre por medio de la Virgen, para que, por el mismo camino por el que el pecado, causado por la serpiente, tuvo su origen, también fuera destruido. Eva, que era virgen e incorrupta, al escuchar la palabra de la serpiente, generó el pecado y la muerte. La Virgen María, por el contrario, llena de fe y gozo, cuando el ángel le trajo la noticia de que el Espíritu del Señor descendería sobre ella y la fuerza del Altísimo la cubriría con su sombra, concibió la vida.»

De igual forma, San Ireneo de Lyon (fallecido alrededor del 202 d.C.) afirmó: «La Virgen María se encontró obediente al decir: ‘He aquí la sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra'». Eva, por el contrario, fue desobediente cuando aún era virgen. Ambas estaban desnudas en el paraíso y no se avergonzaban, pues acababan de ser creadas y aún no habían pensado en generar hijos, debían crecer antes de multiplicarse. Por su desobediencia, Eva se convirtió en causa de muerte para sí misma y para toda la humanidad. De manera similar, María, prometida a un hombre pero aún virgen, se convirtió, por su obediencia, en causa de salvación para sí misma y para toda la humanidad. Lo que la virgen Eva ató por su incredulidad, la Virgen María lo desató con su fe.»

La obediencia de María se inserta en la economía de la salvación, otorgándole una dimensión soteriológica, salvadora y liberadora. María no fue solo un «instrumento» pasivo para la preparación del cuerpo del Redentor. Ella contribuyó activamente, representando a toda la humanidad al responder al llamado de Dios y participar en la reparación del pecado original. Su obediencia contrasta con la desobediencia de Eva, que buscó «ser como Dios» y terminó esclavizada. María, en cambio, humillándose y obedeciendo, participó en su propia liberación y en la de todos los hombres.

María no buscó su libertad, ni la defendió. Se preocupó, más bien, por la libertad de los demás: «No tienen más vino…», «He aquí tu madre», «He aquí la sierva del Señor». Esta es la misión de María: servir e interceder por la liberación de sus hijos. Por eso, María es pobre con los pobres, discriminada con los discriminados, crucificada con los crucificados. Todo esto por un amor eficaz, porque solo el amor libera: «La libertad no es garantizada por coronas, absolutismos o dictaduras, sea quien sea que ostente esos poderes, sino por el don de sí mismo, por la solidaridad con los débiles, por la dignificación de los pobres. En resumen, por el amor.»A partir de su experiencia de obediencia, María se convierte en abogada de aquellos que «lloran en este valle de lágrimas» e inspira esperanza en quienes se sienten decepcionados por las promesas de los políticos. Su figura evangélica revela la presencia del Espíritu liberador en el mundo. Ella proclamó esto al decir: «Derribó a los poderosos de su trono y exaltó a los humildes». María no ofrece soluciones inmediatas, pero su testimonio de libertad evangélica es capaz de transformar el corazón humano y las raíces de la humanidad.Para los Padres de la Iglesia, la obediencia y la fe son realidades indisolubles en María, la Nueva Eva. Creer y obedecer a Dios significa acoger todo como don divino y ponerse enteramente al servicio del Señor. Esta obediencia no es sumisión, sino un sacrificio apasionado y una forma suprema de testimonio. María, por su obediencia, se convirtió en instrumento vivo y eficaz de la presencia e instauración del Reino de Dios, siendo prototipo de la Iglesia como virgen y madre. Como expresa el Concilio Vaticano II: «La Virgen María mostró, de manera eminente y singular, el modelo de virgen y de madre, pues, creyendo y obedeciendo, generó en la tierra al propio Hijo del Padre. Lo hizo sin conocer varón, cubierta por la sombra del Espíritu Santo, como una Nueva Eva, dando fe al anuncio de Dios, sin ser corrompida por la duda como lo fue por la antigua serpiente». (Lumen Gentium 63).La obediencia de María a las mediaciones históricas: fidelidad en la oscuridad (Lc 2,51) y el modelo del discernimiento espiritualLa obediencia cristiana no es simplemente una respuesta clara y luminosa a la Palabra de Dios escuchada de manera inconfundible. A menudo, es una obediencia que permanece inmersa en la oscuridad de la noche, en la experiencia de la aniquilación del alma, ante la cercanía de la duda y la angustia. Como se afirma, «La voluntad de Dios se manifiesta en lo que no parece divino, en lo que no se identifica inmediatamente como proveniente de Dios». El Señor se sirve de todo para hacer de cada realidad un sacramento de su voluntad.María descubrió la voluntad de Dios no a través de revelaciones extraordinarias o privilegios celestiales, sino mediante una atenta observación de los hechos comunes de la vida, *»meditándolos en su corazón»*». Buscó en esos acontecimientos el misterio y la transparencia divina, pues *»lo esencial es invisible a los ojos»*. Sobre todo, María discernía la voluntad del Padre escuchando la Palabra proclamada por su Hijo, que señalaba proféticamente los caminos de Dios para Israel.María no rechazó las mediaciones humanas a través de las cuales la voluntad divina le fue revelada. Aceptó la palabra del ángel, la guía de José, el saludo de Isabel, los testimonios de los pastores y de los magos, las palabras de Simeón y Ana, los gestos del joven Jesús en el Templo, y más tarde, la predicación de Cristo en su vida pública. También se sometió al discípulo amado y a la comunidad reunida en torno a Pedro y los doce. Así, sirviendo a los demás, se convirtió en la gran Serva del Reino.Esto indica que la fe no se vive exclusivamente como un diálogo individual entre *»mi Dios»* y *»yo»*. La fe se da en un contexto comunitario y eclesial, requiriendo desde el principio las mediaciones de la Palabra, el Sacramento y la Comunidad. La relación personal e íntima con Dios abarca también al mundo y a la comunidad, integrando toda la realidad en una experiencia plena de fe. Como dijo San Francisco: *»Dios y todas mis cosas»*.En este servicio a los demás, la obediencia se transforma en servicio a Dios. Obedecer es asumir el último lugar, no para la autodestrucción, sino para servir y amar. Tal vez por eso María no ejerció ningún poder, ni siquiera en el ámbito eclesial. Elegió permanecer en el último lugar, donde se encuentran aquellos que sirven, tanto a Dios como a los comensales en el banquete del Reino.María es la *Serva del Señor*, la *Servidora del Banquete del Reino*, Madre de la fe y perfecta imitadora de su Hijo, el Servo del Reino. Ella enseña que la obediencia es un acto de servicio y amor, un camino de plena conformidad con la voluntad divina y una entrega total a la misión de construir el Reino de Dios.Lectura recomendada: *Redemptoris Mater* (Juan Pablo II), encíclica sobre la Madre del Redentor.Profundice sus estudios: explore *Mariología*, *Teología mariana*, *Apariciones marianas* y la *Pós-Graduação en Mariología*.

María, modelo del reino según Lumen gentium 36: obediencia radical, servicio amoroso y denuncia de las estructuras de esclavitud

El Reino de Dios, al restaurar el valor de la libertad humana, desafía la lógica mundana de la opresión y la desigualdad. En este contexto, María, con su obediencia radical y servicio amoroso, se presenta como modelo perfecto de fidelidad al Reino. Su camino de fe no solo revela la plenitud de una vida vivida para Dios, sino que también denuncia las estructuras de esclavitud que alejan a los hombres de su vocación divina.

María no buscó protagonismo ni poder. Por el contrario, encontró en la humildad y la entrega total al Padre la verdadera libertad. Como Nueva Eva, su obediencia no fue un acto de sumisión pasiva, sino una elección consciente de colaborar en el plan salvifico de Dios. Su vida demuestra que el servicio al Reino implica la capacidad de escuchar, acoger y mediar la voluntad divina en las pequeñas y grandes realidades de la existencia.

Así, María se convierte en la gran Serva del Señor y del Banquete del Reino, intercediendo por los necesitados e inspirando esperanza a los desilusionados. A través de su obediencia, María no solo dio a luz al Salvador, sino que también manifestó el poder transformador del Reino de Dios. En su figura, contemplamos el llamado universal a la libertad y al servicio, fundamentos de una comunión que refleja la propia esencia del amor de Dios. Que María, Madre del Redentor, continúe siendo faro y modelo para todos aquellos que desean vivir plenamente bajo la señal del Reino.

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