María y la Eucaristía

La conexión entre la Encarnación y la Eucaristía, y en ella la comunión con Aquella de la cual históricamente nos fueron dados el cuerpo y la sangre de Cristo, une la devoción mariana a la celebración eucarística. Así lo reza el Prefacio II/A del Advento en el Misal Romano: «De la virginal paloma de la hija de Sión brotó aquel que nos alimenta con el pan de los ángeles«. El Papa San Juan Pablo II escribe:

«De alguna manera, María ejerció su fe eucarística incluso antes de que la Eucaristía fuera establecida, simplemente al ofrecer su seno virginal para la encarnación de la Palabra de Dios. La Eucaristía, al remitir a la pasión y resurrección, al mismo tiempo se inserta en continuidad con la Encarnación. María concibió al Hijo divino en la Anunciación, en la verdad física de cuerpo y sangre, anticipando en sí misma lo que de alguna forma se realiza sacramentalmente en cada fiel que recibe, en el signo del pan y el vino, el cuerpo y la sangre del Señor».

(Ecclesia de Eucharistia, n. 55)

La Encarnación como inicio del sacrificio eucarístico: María como templo del Redentor y la nueva alianza en Cristo Jesús

En María, consagrada por el Espíritu Santo, se estableció la nueva y eterna alianza, que es Cristo Jesús: en su santísimo vientre, como en un templo, el Redentor comenzó a ofrecer al Padre el sacrificio que reconcilia a toda la humanidad. De ella, como de una espiga madura iluminada por los rayos del Sol divino, se ofrece al mundo «el pan de la vida«. De ella, la vida de la uva más pura cultivada por el Agricultor celestial, brotó «la sangre derramada por todos» que llena el cáliz de nuestras Eucaristías.

El misterio que celebramos en el altar remite, de hecho, a la hora de la Anunciación (cf. Lc 1,26-38). Esto se destaca en un texto litúrgico que ora: «Acepta, oh Dios, los dones que presentamos en el altar y conságralos con el poder de tu Espíritu, que santificó el vientre de la Virgen María» (Oración sobre las ofertas, IV Domingo del Advento). En verdad, el evento singular de la Encarnación en la Virgen se perpetúa «sacramentalmente» en la Iglesia a través de la celebración de la Eucaristía.

«Los signos» pueden variar, pero la realidad permanece igual: como ya explicaba San Justino en el siglo II, el sacrificio realizado en el pan y el vino no es un «sacrificio de pan y vino«, porque los cristianos aprendemos que, por el poder de la palabra de oración que viene de Cristo, ese pan y ese vino se convierten en la carne y sangre de aquel mismo Jesús que se encarnó» (Apología I, 66).

Por lo tanto, dado que históricamente la carne y la sangre del Redentor nos fueron entregadas a través de María, es apropiado afirmar que su presencia materna revive, de alguna forma, en los misterios que son el memorial de esa carne y ese sangre. María no puede ser separada de la mesa eucarística: esto fue expresado artísticamente por el Beato Ángelico, quien, al retratar la Comunión de los Apóstoles en las manos de Jesús en la Última Cena, colocó a la Virgen María de rodillas en oración y envuelta en el Misterio.

A la luz de Nazaret, el evento de la Palabra de Dios que se hace carne y sangre en María, gracias a su fe y al Espíritu Santo, ilumina profundamente el misterio de la Palabra que se hace carne y sangre en la Iglesia celebrante, para formar con ella, por el mismo Espíritu, «un solo cuerpo y un solo espíritu» (cf. Oración Eucarística III).

Siguiendo el ejemplo de la Virgen anunciada, que forma «un solo cuerpo» con el Hijo del Altísimo, la Iglesia, a través de la comunión eucarística, se convierte en pariente del Hijo de Dios. La expresión con la que el apóstol Pablo sella su experiencia de comunión con el Señor: «Ya no soy yo que vivo, sino que Cristo vive en mí» (Gl 2,20), se aplica de manera muy especial a la Virgen fiel, así como a la Iglesia que se comunica en los santos misterios del cuerpo y sangre del Señor.

La marca mariana de la eucaristía: Jn 19,25-27 y la presencia de María en el memorial sacramental del sacrificio de Cristo

La comunión entre Cristo, María y los discípulos, establecida a los pies de la Cruz (cf. Jo 19,25-27), encuentra vitalidad en el memorial del sacrificio de Jesús: la hora de la Cruz sacramentalmente coincide con la hora de la celebración eucarística. Y así, en la realización sacramental de ese sacrificio, también la presencia de María tiene su lugar: ella colabora para formar en el corazón de los fieles que participan de los santos misterios la imagen de su Hijo Jesús.

La Eucaristía es, de hecho, el momento en que todas las maravillosas dones que Cristo nos hizo en «sacramento» reviven, incluyendo el don de la Madre para nosotros y de nosotros para ella. La Eucaristía fortalece el vínculo eterno de amor entre «hijos y Madre«, en Cristo. Desde la antigüedad, la Tradición Apostólica atribuida a Hipólito (s. III) y el Cánon Romano (s. IV-V) recuerdan e invocan a la Bienaventurada Virgen María en la oración central de la celebración eucarística.

Y esto no se debe a circunstancias contingentes, sino a una necesidad íntima: como la Eucaristía es la celebración de los misterios de salvación realizados por Dios a través de Cristo en el Espíritu, no puede dejar de recordar a la Virgen, que estaba indisolublemente unida a estos misterios como Madre del Redentor y de los redimidos. Como nos dice San Juan Pablo II:

«Esta maternidad se siente y vive particularmente por el pueblo cristiano en la sagrada cena, la celebración litúrgica del misterio de la redención, en la que Cristo, su verdadero Cuerpo nacido de la Virgen María, está presente. Con razón, la devoción del pueblo cristiano ha reconocido siempre una profunda conexión entre la devoción a la Virgen Santa y el culto a la Eucaristía: esto es un hecho observable tanto en la liturgia occidental como oriental, en la tradición de las familias religiosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporáneos, incluso los más jóvenes, en la pastoral de los santuarios marianos. María guía a los fieles hacia la Eucaristía».

(Redemptoris Mater, 44)

La «Mujer» que, por el Espíritu Santo, se convirtió en el templo del Sacerdote eterno, siempre vivo para interceder por nosotros junto al Padre (cf. Heb 7,25), es el espejo de la Iglesia que celebra los santos misterios. En María, morada del Dios vivo, se estableció el sacrificio de la Alianza eterna que es Cristo, el Redentor; de su vientre, ascendió a los cielos el perfecto alabanza al Verbo encarnado. De ella, surgió el Pan descendido del cielo que da vida al mundo; de ella, brotó para nosotros la Sangre derramada por todos. Por ello, al celebrar la Eucaristía, la Iglesia mira a María, experimentando la comunión de oración con ella y el ejemplo de su figura para vivir en Cristo, con Él y para Él.

La dimensión eucarística de María se expone magistralmente en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta el «fiat» de María como el primer acto eucarístico de la historia de la salvación.

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