Maria und die Eucharistie

„Aus dem Jungfrauenleibe der Tochter Sions ist hervorgegangen der, der uns mit dem Brot der Engel nährt.“ – So spricht die Präfation II/A der Zeit des Adventes im Römischen Missale über die Verbindung zwischen Inkarnation und Eucharistie und die damit verbundene Gemeinschaft mit der, aus der uns historisch der Leib und das Blut Christi gegeben wurden.

Der heilige Papst Johannes Paul II. schreibt:

„Auf eine Weise übte Maria ihren Glauben an die Eucharistie aus, noch bevor die Eucharistie eingesetzt wurde, indem sie ihren Jungfrauenleib für die Inkarnation des Wortes Gottes darbot. Die Eucharistie, die sich an die Leid- und Auferstehungsgeschichte anschließt, ist zugleich in Kontinuität mit der Inkarnation verwurzelt. Bei der Verkündigung durch den Engel empfing Maria den göttlichen Sohn in seiner physischen Gestalt von Leib und Blut und nahm so vorweg, was auf eine gewisse Weise in jedem Gläubigen geschieht, der im Zeichen von Brot und Wein den Leib und das Blut des Herrn empfängt.“ (Ecclesia de Eucharistia, Nr. 55)

Die Inkarnation als Beginn des eucharistischen Opfers: Maria als Tempel des Erlösers und der neue Bund in Christus Jesus

In Maria, die vom Heiligen Geist gekrönt ist, wurde der neue und ewige Bund, der in Christus Jesus besteht, begründet. In ihrem heiligsten Leibe, als Tempel, begann der Erlöser, dem Vater das Opfer darzubringen, das die ganze Menschheit versöhnt. Aus ihr, wie aus einer reifen Ähre durch die Strahlen der göttlichen Sonne, wird dem Weltall das „Brot des Lebens“ dargeboten. Aus ihr, wie aus dem reinen Weinstock, der vom himmlischen Winzer gepflegt wird, wird dem Weltall „das Blut, das für alle“ im Kelch unserer Eucharistien gegeben.

Das Geheimnis, das wir am Altar feiern, verweist tatsächlich auf die Stunde der Verkündigung (vgl. Lk 1,26-38). Dies betont ein liturgischer Text: „Nimm an, o Gott, die Gaben, die wir auf den Altar legen, und weih sie durch die Kraft deines Geistes, der den Jungfrauenleib der Jungfrau Maria geweiht hat.“ (Gebet über die Opfergaben, IV. Sonntag des Adventes). Tatsächlich wird das einzigartige Ereignis der Verkündigung in der Jungfrau in der Kirche durch die Feier der Eucharistie auf eine sakramentale Weise fortgeführt.

Die „Zeichen“ können sich verändern, aber die Realität bleibt dieselbe: Wie bereits im 2. Jahrhundert vom heiligen Justin erklärt, ist das Opfer, das im Brot und Wein vollzogen wird, kein „Opfer aus Brot und Wein“, denn wir Christen haben gelernt, dass „durch die Kraft des Gebetsworts, das aus Christus kommt, jenes Brot und jener Wein zu Fleisch und Blut desselben Jesus werden, der sich inkarniert hat“ (Apologie I, 66).

Daher, da uns das Fleisch und das Blut des Erlösers durch Maria historisch überliefert wurden, ist es angemessen zu sagen, dass ihre mütterliche Gegenwart auf irgendeine Weise in den Mysterien wiederbelebt wird, die das Gedächtnis dieses Fleisches und Blutes darstellen. Maria kann nicht von der Eucharistietafel getrennt werden: Dies wurde künstlerisch vom seligen Fra Angelico ausgedrückt, der bei der Darstellung der Kommunion der Apostel in den Händen Jesu beim letzten Abendmahl die Jungfrau Maria auf die Knie fallend und in das Geheimnis gehüllt darstellte.

Im Licht von Nazaret erhellt das Ereignis des Wortes Gottes, das sich in Maria in Fleisch und Blut verwandelt, aufgrund ihres Glaubens und des Heiligen Geistes, tiefgreifend das Geheimnis des Wortes, das sich in der feiernden Kirche in Fleisch und Blut verwandelt, um mit ihr, durch denselben Geist, „einen einzigen Leib und einen einzigen Geist“ (vgl. Eucharistiegebet III) zu bilden.

Dem Beispiel der verkündigten Jungfrau folgend, die „einen einzigen Leib“ mit dem Sohn des Höchsten bildet, wird die Kirche durch die Eucharistie zu einem Verwandten des Gottessohns. Die Ausdrucksweise, mit der der Apostel Paulus seine Erfahrung der Gemeinschaft mit dem Herrn beschreibt: „Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20), gilt auf besondere Weise für die treue Jungfrau, ebenso wie für die Kirche, die in den heiligen Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn kommuniziert.

Die marianische Zeichenhaftigkeit der Eucharistie: Joh 19,25-27 und die Gegenwart Marias im sakramentalen Gedächtnis des Opfers Christi

Die Gemeinschaft zwischen Christus, Maria und den Jüngern, die zu Füßen des Kreuzes begründet wurde (vgl. Joh 19,25-27), erhält durch das Gedächtnis des Opfers Jesu neue Lebendigkeit. Die sakramentale Verwirklichung dieses Opfers fällt mit der Zeit der Eucharistiefeier zusammen. Und so findet auch die Gegenwart Marias ihren Platz in der sakramentalen Verwirklichung: Sie trägt dazu bei, im Herzen der Gläubigen, die an den heiligen Mysterien teilnehmen, das Bild ihres Sohnes Jesus zu formen.

Die Eucharistie ist in der Tat der Moment, in dem alle wunderbaren Gaben, die Christus uns durch das Sakrament geschenkt hat, wieder lebendig werden, einschließlich des Geschenks der Mutter an uns und unseres Geschenks an sie. Die Eucharistie stärkt das ewige Band des Liebesverhältnisses zwischen „Söhnen und Mutter“ in Christus. Seit der Antike wird in der apostolischen Tradition, die auf Hippolyt (3. Jahrhundert) und den römischen Kanon (4.-5. Jahrhundert) zurückgeht, die Selige Jungfrau Maria in der Gebetspraxis in den Mittelpunkt der Eucharistiefeier gestellt.

Dies geschieht nicht aufgrund zufälliger Umstände, sondern aus innerer Notwendigkeit: Da die Eucharistie die Feier der Erlösungsgeheimnisse ist, die Gott durch Christus im Heiligen Geist verwirklicht hat, kann sie die Jungfrau nicht außer Acht lassen, die untrennbar mit diesen Geheimnissen verbunden war als Mutter des Erlösers und der Erlösten. Wie uns Johannes Paul II. sagt:

„Diese Mutterschaft wird besonders von den Gläubigen im heiligen Mahl, der liturgischen Feier des Geheimnisses der Erlösung, in der Christus, sein wahrer Leib, geboren aus der Jungfrau Maria, gegenwärtig ist, intensiv erlebt und gelebt. Die Verehrung der heiligen Jungfrau ist in der Liturgie sowohl im Westen als auch im Osten, in der Tradition religiöser Familien, in der Spiritualität zeitgenössischer Bewegungen, auch junger, in der Seelsorge der Marienheiligtümer ein untrennbarer Bestandteil des christlichen Kultes. Maria führt die Gläubigen zur Eucharistie.“

Die „Frau“, die durch den Heiligen Geist zum Tempel des ewigen Priesters wurde, der immer lebendig ist, um beim Vater für uns einzutreten (vgl. Hebr 7,25), ist der Spiegel der Kirche, die die heiligen Geheimnisse feiert. In Maria, der Wohnstätte des lebendigen Gottes, wurde das Sakrament des ewigen Bundes, das Christus, der Erlöser, ist, begründet; aus ihrem Leib stieg der vollkommene Lobpreis des Fleisch gewordenen Wortes empor. Aus ihr entstand das vom Himmel herabgekommene Brot, das der Welt das Leben schenkt; aus ihr floss für uns das vergossene Blut. Daher blickt die Kirche beim Feiern der Eucharistie auf Maria, erlebt die Gemeinschaft des Gebets mit ihr und sieht in ihrem Beispiel, wie man in Christus, mit ihm und für ihn leben soll.

Die eucharistische Dimension Marias wird in der Enzyklika „Redemptoris Mater“ von Johannes Paul II. hervorragend dargelegt, in der er Marias „Ja“ als den ersten eucharistischen Akt in der Geschichte der Erlösung darstellt. Vertiefen Sie Ihre Studien: erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.