Maria dan Ekaristi

Memori Maria dalam doa Ekaristi: tradisi universal Gereja dan makna teologis dari peringatanMenurut tradisi kuno dan universal Gereja, memori Maria menjadi bagian dari perayaan Ekaristi. Tidak boleh dianggap bahwa ingatan Maria dalam Doa Ekaristi bersifat sekadar devosional: ini adalah tanda bahwa *kita tidak boleh melupakan memori Maria dalam peringatan misteri-misteri Kristus*. Sebenarnya, pengingat eksplisit tentang Ibu Allah muncul dari kebutuhan mendalam: Ekaristi, sebagai perayaan penuh misteri-misteri keselamatan yang dilakukan oleh Allah melalui Kristus dalam Roh Kudus, tidak dapat tidak mengingat Ibu Sang Penebus yang tak terpisahkan dari misteri-misteri tersebut (lihat Ecclesia de Eucharistia, no. 53-58).Koneksi antara Inkarnasi dan Ekaristi, dan dalam hal itu persekutuan dengan Dia dari mana secara historis tubuh dan darah Kristus diberikan kepada kita, menyatukan devosi mariana dengan perayaan Ekaristi. Demikian doa Prefasi II/A Masa Adven dalam Missal Romawi: “Dari payudara perawan putri Sion, mengalirkan Dia yang memberi kita roti para malaikat“. Paus Santo Yohanes Paulus II menulis:«Dengan cara tertentu, Maria menjalankan iman Ekaristik-nya bahkan sebelum Ekaristi didirikan, hanya dengan menawarkan payudaranya yang perawan untuk inkarnasi Firman Allah. Ekaristi, sementara merujuk pada penderitaan dan kebangkitan, pada saat yang sama masuk dalam kontinuitas dengan Inkarnasi. Dalam Ekaristi, yang merujuk pada penderitaan dan kebangkitan, ada juga pengingat akan Inkarnasi. Maria mengandung Anak Ilahi dalam pengumuman, memang dalam bentuk fisik tubuh dan darah, memproyeksikan ke dalam dirinya apa yang secara simbolis dilakukan dalam setiap umat yang menerima tubuh dan darah Tuhan dalam tanda roti dan anggur».(Sumber: Ecclesia de Eucharistia, n. 55)Inkarnasi sebagai awal dari persembahan Ekaristi: Maria sebagai Kuil Pembebas dan Perjanjian Baru di Kristus YesusDalam Maria, yang dikuduskan oleh Roh Kudus, didirikan perjanjian baru dan abadi, yaitu Kristus Yesus: di dalam perutnya yang paling suci, seperti sebuah kuil, Pembebas mulai menawarkan kepada Bapa pengorbanan yang menyatukan seluruh umat manusia. Dari dirinya, seperti dari gandum yang matang di bawah sinar Matahari Ilahi, ditawarkan kepada dunia “roti kehidupan“. Dari dirinya, kehidupan dari anggur yang paling murni yang dibudidayakan oleh Petani Surga, mengalirkan “darah yang tertumpah untuk semua” yang mengisi cangkir Ekaristi kita.Rahasia yang kita rayakan di altar merujuk, pada kenyataannya, pada saat Pengumuman (lihat Lukas 1,26-38). Hal ini ditekankan oleh sebuah teks liturgi yang berdoa: «Terima, Tuhan, persembahan yang kami tawarkan di altar dan kuduskan dengan kekuatan Roh-Mu yang telah menyucikan perut Perawan Maria» (Doa atas Persembahan, Minggu Keempat Masa Adven). Dalam kenyataannya, peristiwa unik Inkarnasi di Perawan terus diperbarui “sacramentalmente” di Gereja melalui perayaan Ekaristi.

Tanda-tanda itu mungkin berubah, tetapi realitasnya tetap sama: sebagaimana dijelaskan Santo Justino pada abad ke-2, pengorbanan yang dilakukan pada roti dan anggur bukan merupakan “pengorbanan roti dan anggur“, karena kita, orang Kristen, telah belajar bahwa dengan kekuatan kata doa yang berasal dari Kristus, roti dan anggur itu menjadi daging dan darah Yesus yang sama yang menjadi manusia (incarnasi) (Apologi I, 66).

Dengan demikian, mengingat secara historis bahwa daging dan darah Penebus telah diserahkan kepada kita melalui Maria, tepat jika dikatakan bahwa kehadirannya yang ibu itu hidup kembali, dalam bentuk tertentu, dalam misteri yang menjadi peringatan terhadap daging dan darah-Nya. Maria tidak dapat dipisahkan dari meja Ekaristi: hal ini diungkapkan secara artistik oleh Beato Angélico, yang dalam melukis Perjamuan Para Rasul di tangan Yesus pada Perjamuan Terakhir, menempatkan Perawan Maria berlutut dalam doa dan terlibat dalam Misteri itu.

Dengan cahaya dari Nazaret, peristiwa Firman Allah yang menjadi daging dan darah di dalam Maria, karena iman dan Roh Kudus, menerangi secara mendalam misteri Firman yang menjadi daging dan darah dalam Gereja yang merayakan, untuk membentuk bersama-sama dengan-Nya, oleh Roh yang sama, “satu tubuh dan satu semangat” (lihat Doa Ekaristi III).

Mengikuti teladan Perawan yang diumumkan, yang membentuk “satu tubuh” dengan Putra Allah yang paling tinggi, Gereja, melalui persekutuan Ekaristi, menjadi saudara dari Putra Allah. Ungkapan yang digunakan oleh Rasul Paulus untuk menggambarkan pengalamannya dalam persekutuan dengan Tuhan: “Sudah tidak lagi aku hidup, tetapi Kristus hidup dalam aku” (Gal 2,20), sangat cocok untuk Perawan yang setia, serta Gereja yang berkomunikasi dalam misteri tubuh dan darah Tuhan.

Tanda Maria dalam Ekaristi: Jo 19,25-27 dan kehadiran Maria dalam peringatan sakral dari pengorbanan Kristus

Komunitas antara Kristus, Maria, dan para murid, yang didirikan di kaki Salib (lihat Jo 19,25-27), mendapat kehidupan baru dalam peringatan pengorbanan Yesus: waktu Salib secara sakral bertepatan dengan waktu perayaan Ekaristi. Dan dengan demikian, dalam pelaksanaan sakral dari pengorbanan itu, kehadiran Maria juga ada: Dia bekerja untuk membentuk, di dalam hati para umat yang berpartisipasi dalam misteri-misteri suci, gambar dari Putrinya, Yesus.

Eukaristia adalah, secara faktual, momen di mana semua anugerah yang luar biasa yang Kristus berikan kepada kita dalam bentuk “sacramentum” dihidupkan kembali, termasuk hadiah dari Ibu bagi kita dan dari kita kepada Dia. Eukaristia memperkuat ikatan abadi cinta antara “anak-anak dan Ibu“, di dalam Kristus. Sejak zaman kuno, lihat Tradisi Apostolik yang dikaitkan dengan Hipolitus (abad ke-3) dan Kanon Romawi (abad ke-4-5), Bunda Yang Dikaruniai diingat dan dipanggil dalam doa yang menjadi inti dari perayaan eukaristi.Hal ini bukan berasal dari keadaan yang terjadi secara kebetulan, tetapi dari kebutuhan yang mendalam: karena Eukaristia adalah perayaan misteri keselamatan yang dilakukan oleh Tuhan melalui Kristus dalam Roh Kudus, ia tidak dapat tidak mengingat Bunda yang tak terpisahkan dari misteri-misteri tersebut sebagai Ibu Pembebas dan mereka yang dibebaskan. Seperti yang dikatakan oleh Paus Yohanes Paulus II:«Kebumian ini terutama dirasakan dan dijalani oleh umat Kristen dalam perjamuan suci, perayaan liturgi misteri pembebasan, di mana Kristus, Tubuh Nyata-Nya yang lahir dari Bunda Maria, hadir. Dengan benar, devosi umat Kristen selalu mengakui hubungan yang mendalam antara devosi kepada Bunda yang kudus dan peribadatan terhadap Eukaristi: hal ini dapat diamati dalam liturgi baik Barat maupun Timur, tradisi keluarga religius, spiritualitas gerakan kontemporer, bahkan yang muda, serta dalam pastoral tempat-tempat suci Maria. Maria membimbing umat beriman menuju Eukaristi».(Redemptoris Mater, 44)“Wanita” yang, oleh Roh Kudus, menjadi kuil dari Imam Abadi, selalu hidup untuk berdoa demi kita bersama Bapa (lihat Heb 7:25), adalah cermin Gereja yang merayakan misteri-misteri suci. Di dalam Maria, tempat tinggal Tuhan yang hidup, didirikanlah persembahan Perjanjian Abadi yang adalah Kristus, Pembebas; dari perutnya, diangkatlah pujian yang sempurna kepada Firman yang menjadi manusia. Dari dirinya, muncul Roti turun dari langit yang memberi kehidupan kepada dunia; dari dirinya, mengalirkan Darah yang dicurahkan untuk semua. Oleh karena itu, ketika merayakan Eukaristi, Gereja memandang Maria, merasakan persatuan doa dengan Dia dan mencontohkan figur-figurnya untuk hidup dalam Kristus, dengan Dia, dan untuk Dia.Dimensi eukaristik Maria dijelaskan secara komprehensif dalam ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II, yang menggambarkan firman “ya” Maria sebagai tindakan eukaristik pertama dalam sejarah keselamatan.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.