María en Cristo nos reconcilia entre nosotros para hacer de la humanidad una familia de hermanos.

En la familia, el niño crece en la dimensión interpersonal que es filial, fraternal y de parentesco. Y es la familia la escuela práctica de saber perdonarse mutuamente, ya sea por la fuerza del amor que es intrínseco a la familia, ya sea por la cooperación natural de sus miembros para el crecimiento de la familia. Sobre todo, en la familia se aprende a compartir con los demás el dolor, la enfermedad. Se aprende a hacer de ello ocasión de reaccionar al dolor con obras de amor. Todo ello conduce a la solidaridad, que actúa en el mundo contra las divisiones. En la familia se aprende a poner en acto las propias energías, las propias originalidades creativas, no para imponer poder sobre los demás, sino para el servicio comunitario y para crear valores. Y esta es la mejor escuela para formar personalidades no dominantes, sino creadoras de valores en la ciudad nacional e internacional.

Repito: si la familia se afirma así como Dios la instituyó, es escuela y fuente de ciudad donde todo se concilia y forma civilización de amor y de valores. Por el contrario, si la familia no está reconciliada en sus miembros, se convierte en escuela de división.

Y aquí es preciso decir con mucha claridad que no es familia reconciliada en sus miembros si estos no crecen en verdadera interpersonalidad. La verdadera interpersonalidad supone que los miembros de la familia sean realmente personas reconciliadas en sí mismas, personas que crean valores. Hombres que se degradan a simples individuos con impulsos individualistas no son personas, es decir, no toman la imagen de Dios, que es la negación del individualismo. Una familia en la que los miembros crecen en individualismo ya no es familia y se divide en sí misma. Y contamina la ciudad como fuente de tomos operadores de divisiones.

Pero también una familia cuyos miembros son estrechamente solidarios entre sí, no sin embargo para formar una familia abierta que done valores a la sociedad, sino como núcleo de personas unidas para colocarse como familia de dominio en perjuicio de los demás, también esa familia es operadora de divisiones y de graves daños para la sociedad.

La comunión de sangre puede ser riqueza para la ciudad, pero también fuente de gran miseria. Precisamente por todo ello es necesario promover la formación de la familia según el designio de Dios y, por tanto, según la naturaleza que viene de Dios por creación.

Pues bien, en el Evangelio, María, las pocas veces en que emerge explícitamente en la revelación en episodios, aparece tres veces como socorredora de la familia.

La primera vez es en la visita a la pariente Santa Isabel. Al enterarse de que la pariente, aunque de edad avanzada, había concebido un hijo, impulsada por sensibilidad familiar, se pone en camino y va con prisa, según Lucas, cum festinatione. Su visita es inesperada, por lo que Isabel se admira: «¿Cómo puede venir a mí la madre de mi Señor?» (Lc 1,43). Y María trae a esa familia todo tipo de gracia. Y ciertamente también su servicio como mujer, si permaneció con Isabel por cerca de tres meses. Pero sobre todo, hace que Jesús, ya concebido, esté presente allí, y Juan, exultante, lo anuncie a su manera al mundo, y toda la familia de Isabel se convierta en una familia evangelizadora.

La segunda vez que María aparece en el Evangelio en tema de familia es en el episodio de las bodas de Caná, un episodio fuertemente simbólico. Una familia está a punto de nacer y la comunidad la acoge y celebra. También está presente Jesús, con su madre y los primeros discípulos. Es la fiesta del amor y de la vida que Dios creó y donó al hombre y a la mujer. Esta fiesta se expresa y se comunica con los pequeños grandes valores de la convivencia en la mesa. Jesús los confirma con su presencia, en la economía y en el estilo de su encarnación.

Sin embargo, cerca del final de la fiesta, esta está a punto de ser perturbada: falta el vino. Con finura femenina y también materna, María intuye lo que está por suceder e interviene. Pide a Jesús, y Jesús realiza el milagro. Las verdades ocultas bajo el velo del símbolo son muchas. No es aquí el lugar de hablar de ellas. Solo se puede decir que, de manera sublime, parece no ser sabio solicitar la intervención del poder de Cristo para un hecho mínimo. Y, sin embargo, las familias viven de estas realidades: pequeñas grandes realidades.

Somos humanos, no ángeles. El humanismo de Jesús lo sabe y, durante toda su vida de evangelización, muchas veces actuará como en Caná. Nosotros, en cambio, vivimos en una época en la que las familias, especialmente las madres y los padres, se enfrentan a una grave crisis por la falta o la mala calidad de las pequeñas grandes cosas de la vida cotidiana. Y, sin embargo, construimos naves espaciales para ir a otros planetas. La sabiduría no faltaba a María. Nos falta a nosotros.

Finalmente, se debe señalar que también esta familia que nacía se convertía, como la de Isabel, en una familia evangelizadora. Se dice, de hecho, que los discípulos creyeron en Jesús: eran la primera Iglesia. Además, nunca antes se había sentido tanto la necesidad de la Iglesia de una evangelización típica que pueda venir de las familias, si estas tuvieran la misma preocupación que María. Preocupación no solo en el ámbito religioso, sino también en el de la promoción y defensa de los pequeños grandes valores de su vida cotidiana.

La última vez que María aparece en el Evangelio en tema de familia es en el Calvario. Allí se presenta como objeto de cuidado familiar filial por parte de Jesús y como principio de una nueva vida familiar en una familia: la de Juan. También este episodio, al igual que el de Caná, está cargado de verdad simbólica que, en la tradición y la teología, pasa sin duda al primer plano: Juan representa a toda la nueva humanidad a la que Jesús entrega a María como madre.

Más allá de esta verdad, que marca un punto importante en la vida de Jesús como misterio de salvación de la humanidad, el episodio también tiene valor en la cotidianidad de la vida humana de Jesús, ya llegado a la muerte. Él era quien cuidaba de María después de la muerte de su padre putativo José. Ahora María quedaba sola en la tierra. Pues bien, Jesús piensa en ella. Se vuelve hacia Juan, el discípulo amado, el único de los demás que había estado en el Calvario. Jesús lo ve, sabe que él cuidaría de María con ese amor filial que había sido el suyo. Entonces, volviéndose hacia María, dice: «Mujer, aquí tienes a tu hijo». Y luego, volviéndose hacia Juan: «Aquí tienes a tu madre». Y, a partir de ese momento, el Evangelio dice: «Él la tomó en su casa» (Jo 19,26-27).

Se dijo que, en las tres veces que María aparece en el Evangelio en tema de familia, emerge como socorredora. En realidad, en esta última ocasión parecería más como socorrida por el Hijo y también por Juan. En verdad, ella es socorrida por el Hijo y por Juan. Sin embargo, Jesús entrega a María a Juan como madre. Por lo tanto, ella entra en la familia del discípulo como madre. Y será madre para él, para la familia de Juan: así lo quiso Jesús, y ella será, como siempre, fiel. Y ciertamente fue una gran gracia para la familia de Juan poder abrirse a la madre de Jesús y realizar uno de los mayores valores que constituyen a la familia: ser una familia abierta a la hospitalidad, ser escuela de hospitalidad.

Por lo tanto, parece que este, que es uno de los últimos enseñanzas y acontecimientos de la vida terrenal de Jesús, alude al gran evento que Él, después de entregar a María a Juan, declara “consumado”: “Consummatum est”, la regeneración de la humanidad en familia de Dios, donde la casa de cada uno sea la casa de todos como hermanos. Es decir, la nación de cada uno sea la nación del otro, del otro grupo. Así, Jesús, en la cruz, no solo derribaba toda pared que dividía a los pueblos, no solo destruía la enemistad, sino que fundaba la ley de la comunión fraternal sin límites. La reconciliación alcanzaba su máximo con Dios y con los hermanos. Y, en esta reconciliación de la humanidad como familia, María es entregada por Jesús como madre de la fraternidad.

María enaltece a quien tiene sed de bondad, de justicia, de paz.

En el Magnificat, María nos revela otra dimensión de la acción reconciliadora de Dios en la tierra: Dios viene al encuentro de aquellos que tienen sed, sed de justicia, dirá Jesús, y los encuentra con bienes. Mientras que a los ricos los deja con las manos vacías. También aquí hay una inversión de lo que el mundo estima como riqueza y pobreza, y para encontrar esa riqueza, a quien se entrega a ella, divide a la humanidad en ricos y pobres en bienes terrenales, y coloca la causa de tantas miserias, infelicidades e incluso guerras en una escala que amenaza ser ya planetaria.

Dios, por lo tanto, viene al encuentro de aquellos que el mundo coloca en la condición de tener sed. María pensaba en la sed de bondad del pueblo pobre, humillado, discriminado, que constituía el verdadero pueblo de Dios en el estado de simples “resto” y que, fiel a la verdadera ley, invocaba la venida del Mesías. Será el pueblo de los pequeños, a quienes Dios hace comprender la verdad de Jesús, mientras que a los sabios según el mundo se le ocultará.

¿Cuál es, entonces, la enseñanza del Magnificat? Rechazar el abuso de las riquezas, que Dios rechaza y que, en realidad, solo sirve para hacer miserable a quien las toma y para dividir a los pueblos entre sí. Tener sed de los verdaderos valores, de los bienes que Dios da a quienes se encuentran en las condiciones de las bienaventuranzas proclamadas por Jesús: los pobres de espíritu, que confían solo en Dios. Los afligidos. Los mansos. Los hambrientos y sedientos de justicia. Los misericordiosos. Los puros de corazón. Los promotores de la paz. Los perseguidos por causa de la justicia (Mt 5,3-10).

Tener sed de estos valores auténticos significa, sobre todo, pedírselos a Dios. Y es por ello que, después de la proclamación de las Bienaventuranzas, el Evangelio de Mateo coloca la oración que se revela como oración de la fraternidad universal, reconciliada por el perdón recíproco: Padre nuestro que estás en los cielos. Un mundo que rezara sería un mundo verdaderamente reconciliado. También la naturaleza invoca la revelación de tales tesoros, así como la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21).

Por ello, la última vez que la Biblia habla de María la revela en oración con los apóstoles y, poco después, desciende el Espíritu Santo, que solo Él puede renovar la faz de la tierra en verdadera ciudad de los hijos de Dios.

Conclusión

Si en el primer movimiento contemplamos a María en Cristo como aquella que nos reconcilia con Dios y, por tanto, restaura en cada fiel la unidad interior perdida, ahora el segundo movimiento amplía el horizonte: la reconciliación no es solo personal, es histórica y social. En Cristo, Dios derriba el «muro» de la enemistad y hace de dos pueblos uno solo, inaugurando la paz como realidad concreta, fundamentada en la cruz (Ef 2,11-16). María está inserida, de modo singular, en esta obra universal: su «fiat» reconoce y acoge el designio del Padre, y el alabanza que la Iglesia y las generaciones le rinden no es autoelogio, sino transparencia del actuar de Dios en Cristo (Lc 1,48-49). Así, la maternidad de María se presenta como maternidad de fraternidad, al servicio de la unidad de los hijos de Dios.

Sin embargo, el Magnificat impide cualquier lectura ingenua: la división entre los pueblos tiene raíces espirituales y morales. Ella nace de la soberbia y de los «pensamientos del corazón», de los proyectos ocultos de dominio, de la manipulación del poder, incluso cuando se reviste de formas religiosas (Lc 1,51-52). Por ello, la primera condición para reconciliar a la humanidad es reconciliar a la persona: de corazones divididos y deformados brotan estructuras de violencia. De personas rectas, capaces de verdad y de decisión, brotan nuevas relaciones y nuevas políticas. La ley nueva de Cristo, anticipada en el canto de María y explicitada en las Bienaventuranzas, desplaza el centro de la historia: no es el dominio lo que marca lo grande, sino la mansedumbre, la misericordia, la pureza de corazón y el hambre y sed de justicia (Mt 5,3-10).

Siguiendo esta misma lógica, la familia surge como el primer laboratorio de reconciliación entre los pueblos. Es en ella donde se aprende a ser hija, hermano, hermana, y a transformar heridas en solidaridad, límites en cuidado, diferencias en servicio. María, en los episodios evangélicos, aparece como socorredora de la familia, porque la familia es a la vez frágil y decisiva: visita a Isabel y lleva la presencia de Jesús, sostiene Caná en la delicadeza de las «pequeñas grandes» realidades, y en el Calvario, es entregada como madre a la nueva humanidad representada por el discípulo amado (Lc 1,43; Jo 19,26-27). La palabra «consumado» no sella solo el término de una vida, sino que apunta hacia la regeneración de un pueblo nuevo, donde la casa de cada uno se convierte en hospitalaria para el otro, y la nación de cada uno se abre como lugar de comunión.

Finalmente, la tensión reconciliadora no se sostiene solo por ideas o programas, sino por una espiritualidad real: la sed de los verdaderos bienes. Dios llena de bienes a los que tienen sed y deja vacíos a los que absolutizan riquezas y poder. Por eso, la oración del Padre Nuestro, colocada por Mateo después de las Bienaventuranzas, se revela como la oración de la fraternidad universal, reconciliada por el perdón mutuo. Y no es casualidad que la última imagen bíblica de María sea la de una mujer en oración con los apóstoles: desde allí desciende el Espíritu Santo, único capaz de renovar la cara de la tierra.

Se concluye, entonces, que la reconciliación en Cristo, servida maternalmente por María, posee una estructura integral: comienza por la reconciliación con Dios, restaura la unidad interior de la persona, desarma las raíces de la enemistad, forma familias abiertas a la hospitalidad, y se expande como cultura de Bienaventuranzas y de misericordia, hasta que la humanidad se convierta, en verdad y obras, en familia de hermanos. Donde María es acogida como madre, crece la capacidad de decir Sí a Dios, de vivir la caridad como ley y de transformar la historia en comunión.

Para leer más en esta serie: Con María por una comunidad cristiana reconciliada y El encuentro del Resucitado con la Madre. Para profundizar en el papel de María en la misión de la Iglesia, consulte la encíclica Redemptoris Mater §37:

María y la fraternidad de los pueblos