> **»No he venido a llamar a los justos, sino a pecadores.»** (Mateo 9,13)

El sábado de la decimotercera semana del Tiempo Común, en la tradición litúrgica, es el Sábado de Nuestra Señora, el día dedicado a la memoria mariana popularizada por la devoción medieval como un momento de contemplación y oración hacia María. La perícopa evangélica de la liturgia ferial de este sábado, Mateo 9, 9-13, la vocación de Mateo y la cena con los publicanos, ofrece una clave sorprendentemente precisa para la contemplación mariológica del día: la misericordia que llama a los excluidos, la cena que abre las puertas a quienes el sistema religioso mantenía cerradas, y María como rostro de esa misericordia que nunca cierra la puerta.

La vocación de Mateo tiene una estructura breve e impactante: Jesús pasa, ve a Mateo sentado en su puesto de impuestos, le dice «Sígueme», y Mateo «se levantó y lo siguió» (Mateo 9,9). Sin vacilación, sin un proceso de discernimiento descrito, sin explicaciones. El «Sígueme» de Jesús provoca inmediatamente el «me levanté y te seguí». Esta rapidez en la respuesta tiene en Mateo su propia reflexión autobiográfica: el Evangelio que narra esta vocación fue escrito por mano del mismo Mateo que se levantó y siguió. La Buena Nueva que anunciamos fue escrita por un pecador convertido, lo cual dice algo sobre la naturaleza de la Buena Nueva.

### I. El publicano que se levanta: la vocación como ruptura

Mateo era cobrador de impuestos al servicio de Roma. Esta profesión lo hacía impuro según la ley judía (contacto con gentiles, posibilidad de fraude, colaboración con el ocupante) y socialmente excluido de la comunidad religiosa. Los publicanos eran considerados, en la casuística rabínica, en la misma categoría que los «pecadores», aquellos que vivían en un estado permanente de alejamiento de la alianza. Que Jesús llamara a un publicano para formar parte del grupo de doce era, desde el punto de vista de la sensibilidad religiosa judía, un escándalo institucional: los discípulos debían ser elegidos entre los puros, no entre los impuros.

El «se levantó y te siguió» de Mateo es paralelo al «se levantó y lo sirvió» de la suegra de Pedro (Mateo 8,15): la curación/vocación de Jesús produce inmediatamente servicio, movimiento, nueva vida. La cama del paralítico que él llevaba al salir (Mateo 9,7) y el puesto fiscal que Mateo abandona al partir (Mateo 9,9) son los «arados» que se queman, las herramientas de la vida anterior dejadas atrás sin vacilación cuando Jesús llama. La vocación no es un proceso lento de deliberación interior que culmina en una difícil decisión: es una respuesta inmediata a una llamada inmediata, con la ruptura que implica.

La cena que sigue, «mientras Jesús estaba sentado en casa de Mateo, muchos publicanos y pecadores se sentaron a la mesa con Jesús y sus discípulos» (Mateo 9,10), es el gesto de inclusión en la nueva comunidad. Mateo no guarda su conversión como un hecho privado: abre su casa, invita a sus amigos (otros publicanos y pecadores), y la cena se convierte en el espacio donde comienza a tomar forma la nueva alianza. La mesa de Mateo anticipa la mesa eucarística: el lugar donde los excluidos son recibidos, donde la distinción entre puros e impuros es superada por el amor que invita a todos.

La visita de María a Isabel tiene la estructura de la vocación de Mateo: María recibió la llamada (Anunciación) y «se levantó y fue» (Lc 1,39, «anestousa»). Al igual que Mateo que se levantó de su cargo en la recaudación de impuestos, María se levantó de su casa en Nazaret. Al igual que Mateo que llevó a Jesús a la casa y a la mesa de los excluidos, María llevó a Jesús a la casa de Isabel y al «banquete» de la Visitación, el encuentro donde Juan saltó de alegría en el vientre de Isabel. La estructura del seguimiento inmediato, sin deliberación vacilante, es común tanto para Mateo como para María.

II. «¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?»: el escándalo de la misericordia

«¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?» (Mt 9,11), la pregunta de los fariseos a los discípulos de Jesús revela el código social que Jesús estaba desafiando: la mesa compartida implica comunión. Compartir comida con impuros hace impuro al que comparte. Los fariseos no estaban equivocados en la lógica interna del sistema de pureza, sino que cometieron un error al aplicar ese sistema a Jesús, cuyo contacto con los impuros los purifica en lugar de contaminarlos (como ya vimos con el leproso en Mt 8,3).

«No necesitan médico los que están sanos, sino los enfermos» (Mt 9,12), la respuesta de Jesús a la acusación implícita es una máxima de sabiduría: los médicos están donde están los enfermos, no donde están los sanos. La lógica de la misión de Jesús invierte la lógica de la pureza ritual: no es el curandero quien debe alejarse de los enfermos para mantenerse puro. Es el curandero quien debe ir a donde están los enfermos para curarlos. Esta inversión es el principio de la Encarnación: Dios no se mantuvo alejado de la humanidad para mantener una «pureza» libre de contaminación humana. Entró en la humanidad para curarla desde adentro.

«Id y aprended lo que significa: misericordia es lo que yo quiero, y no sacrificio» (Mt 9,13, citando Os 6,6), la cita de Oséas es programática para la ética de Jesús en Mateo. El «sacrificio» que contrasta Oséas con la «misericordia» no es el sacrificio litúrgico en sí, sino la observancia ritual que se convierte en un fin en sí misma, desconectada del amor al prójimo que debería expresar. Jesús no abolió el ritual. Abolió el ritualismo que utiliza el ritual como una defensa contra los excluidos. La «misericordia» que Oséas reclama es el hesed hebreo, el amor leal que no abandona.

La devoción mariana a la «misericordia» encuentra en este texto su fundamento evangélico: María es «llena de gracia» (Lc 1,28), plena del hesed de Dios, y como tal puede ofrecer el refugio que los «fariseos» de todas las épocas rechazan. Aquellos que llegan a María son a menudo aquellos que la estructura religiosa formal ha hecho sentir excluidos, los divorciados, los que abandonaron la práctica, los que se sienten indignos de entrar por la puerta principal. María es la puerta lateral que acoge cuando la puerta principal parece cerrada, no porque la puerta principal deba estar cerrada, sino porque su misericordia no impone condiciones previas.

III. María, refugio de pecadores, y el sábado mariano de la misericordia

«Refugium Peccatorum», Refugio de los Pecadores, es uno de los títulos de la Litania de Loreto que capta de modo más directo la función que la devoción mariana atribuyó a María a lo largo de los siglos. El «refugio» es el espacio de acogida antes del juicio, como las «ciudades de refugio» del Antiguo Testamento (Nm 35,11-15) que protegían al homicida involuntario hasta el juicio. María como «refugio» es la que acoge al pecador antes de que pueda presentarse al Sacramento, el espacio de transición entre el estado de alejamiento y la reconciliación formal.

El sábado mariano, como día de reflexión sobre el pecado y la misericordia, tiene una larga historia devocional. La práctica de los «cinco primeros sábados» (promovida por la devoción al Corazón Inmaculado de María después de Fátima) asocia el sábado mariano con el examen de conciencia, la confesión y la comunión reparadora. Esta práctica, cuando se entiende correctamente, no es ritualismo, sino la estructura semanal que invita al cristiano a examinar dónde ha estado esa semana como Mateo en la recaudación de impuestos, y a «levantarse y seguir» a Cristo de nuevo.

La mesa de Mateo, abierta a publicanos y pecadores, es la anticipación de la mesa eucarística dominical. El sábado mariano es el día de preparación para esa mesa: el día de «ir a aprender qué significa misericordia» (Mt 9,13) como disposición para recibir el don eucarístico del domingo. María, que estuvo presente en la Última Cena (según la tradición) y en el Cenáculo (según Hechos 1,14), es el modelo de esta preparación: la que llegó al domingo de la Resurrección y al domingo de Pentecostés por la vía del Sábado Santo, el día en que la misericordia aún no era visible pero ya era real.

«No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores», esta frase de Jesús permanece como uno de los textos más liberadores del Nuevo Testamento para quienes se sienten excluidos. María, que cantó «llenó de bienes a los hambrientos y envió vacíos a los ricos» (Lc 1,53), entendió esta lógica desde el principio: los que llegan con las manos llenas de justicia propia no tienen espacio para recibir. Los que llegan con las manos vacías tienen todo el espacio. El sábado mariano es el día de vaciar las manos, de reconocer la propia pobreza espiritual, para estar listo a recibir el don dominical de la Eucaristía y del Evangelio que Jesús trae a la mesa de los pecadores.