Nuestra Señora del Dolor: una devoción bíblica

Para compreender a identidade de Maria e, portanto, a verdade da *Mater Dolorosa*, devemos analisar cada fato da Escritura e trazê-lo de volta ao centro, a Cristo. Esta é a abordagem constante da Igreja. Ao lermos os Evangelhos, encontramos a *Mãe de Deus* intimamente associada ao destino de paixão e ressurreição de Jesus desde o início de sua existência histórica em Nazaré.Refletindo sobre momentos específicos de sua vida, reconhecemos que a Virgem Maria experimenta sofrimentos e dificuldades inerentes à condição humana. Ela vive por um tempo em Nazaré. Viaja para Belém, onde dá à luz o Messias, enfrentando a dor de ter que colocá-lo em uma manjedoura (prefiguração do túmulo) (cf. Lc 2,7). Foge para o Egito com José para salvar seu Filho da fúria homicida de Herodes (cf. Mt 2,13-14). Retorna a Nazaré para trabalhar com Jesus e José na vida familiar diária (cf. Mt 2,23; Lc 2,51). Além disso, os Evangelhos destacam três episódios que ilustram a dor vivida por Maria:1. *A profecia de Simeão* (Lc 2,33-35). 2. *A perda de Jesus em Jerusalém* (Lc 2,41-50). 3. *Sua presença no Calvário junto à Cruz* (Jo 19,25-27).

La referencia constante de estos pasajes es la pasión y resurrección de Cristo, un evento amargo y glorioso, de muerte y nacimiento, de derrota y victoria, de tinieblas y luz, de odio y amor. María está inmersa en la vida dolorosa y gloriosa de su Hijo y permanece fiel a Él desde el fiat inicial de la Serva del Señor hasta el fiat de nuestra Madre en la Cruz. Su camino es uno de fe humilde, marcado por un amor ofrecido gratuitamente por Dios y fielmente correspondido por ella.

Los pasajes lucanos y joánicos del dolor: Lc 2,33-35 (Simeón), Lc 2,41-50 (perdida en el Templo) y Jo 19,25-27 (la Cruz)

De los tres amplios pasajes del Evangelio mencionados anteriormente, dos están presentes en Lucas en el Evangelio de la infancia, y uno en Juan en el relato de la Pasión.

«Y una espada traspassará también tu alma» (Lc 2,35)

La expresión evangélica se refiere al episodio de Jesús presentado en el Templo por María y José para ser consagrado a Dios. En el Templo, Simeón profetiza la dolorosa misión que involucraría al Niño y a la Madre (cf. Lc 2,34-35). Pronuncia dos declaraciones solemnes sobre Jesús (Lc 2,29-32, Lc 2,34-35). La primera es una bendición que lo muestra como salvación y luz de las naciones (cf. Is 49,6), gloria de Israel (cf. Ex 19,21, Sab 6,22-23). La otra es un severo oráculo sobre el futuro de Jesús que lo verá caída y resurrección de muchos en Israel y señal de contradicción. Este segundo oráculo de Simeón predice los efectos que la presencia-misión del Mesías Jesús causará en Israel: caída-ruina o resurrección para muchos. Cristo como Salvador y Redentor no encontrará plena aceptación y reconocimiento. Por el contrario, será una señal de contradicción, rodeado de hostilidad y malentendidos hasta alcanzar su clímax en la Cruz. El no a Cristo de muchos en Israel manifestará el pensamiento oculto de sus corazones, la incredulidad.

La Madre de Jesús también estará involucrada en el drama del Hijo cuestionado-rechazado-contradicho. Simeón dirige un oráculo impactante a María: «una espada traspassará también tu alma» (Lc 2,35). El destino de Jesús afectará su alma, en la que el dolor caerá como una espada. Este segundo anuncio, a diferencia del primero lleno de alegría (cf. Lc 1,28), proclama «la dimensión histórica concreta en la que el Hijo cumplirá su misión, es decir, en la incomprensión y el dolor». Las palabras de Simeón aluden y asocian a María con el llanto de Cristo por su amada Jerusalén que lo rechaza (Lc 13,34-35, Lc 19,41-44), prefiguran su oposición a la Cruz, donde estará presente con el discípulo amado (Jo 19,25-27). La comunión de vida con el Hijo tendrá como consecuencia no un destino de esplendor y gloria, sino una comunión en la kenosis y el dolor. A partir de este momento la existencia de María sucede en el horizonte de un presagio de adversidad.

>»Nos te buscábamos» declara María a su Hijo de doce años encontrado en el templo entre los maestros de la Ley, resumiendo los tres días de ansiosa búsqueda por parte de sus padres desde que notaron su ausencia. El encuentro de Jesús en Jerusalén marca el episodio final del Evangelio de la Infancia, anticipando simbólicamente la trágica y alegre Semana Santa. Al igual que José y María, angustiados (Lc 2,48), partieron en busca de su Hijo, durante los días de la Pasión, los discípulos, tristes y llorosos por haber perdido al Maestro (Lc 24,17), lo buscarán (Lc 24,5) y lo encontrarán tres días después de su muerte (Lc 24,21), es decir, al tercer día (Lc 24,7.46). En ambos textos se utilizan los mismos términos: Pascua, tres días, cumplimiento de la voluntad del Padre, deber…Por lo tanto, María experimenta un dolor intenso compartido con José; están «aflitos», término bíblico que denota sufrimiento y tortura. En Lucas, designa la agonía física y espiritual de un rico que cae en las llamas del infierno (Lc 16,24-25). El dolor de los discípulos al despedirse de Pablo con la certeza de no volver a verlo nunca más (Act 20,38). O el dolor que siente Pablo por el pueblo judío (Rm 9,2). María y José, profundamente unidos a su Hijo, están inmersos en este sufrimiento-tortura. A través de la reflexión de fe (cf. Lc 2,51b), María ilumina el sentido y alcance de la incomprensión en que ambos padres se encuentran.>»Y junto a la cruz de Jesús estaba su madre» (Jo 19,25). La escena de la presencia de María en la Cruz, descrita en el Evangelio de Juan, es una de las más evocadoras y ha sido objeto de diversas interpretaciones. Hoy los exégetas coinciden en afirmar que el interés del evangelista por la Virgen María no surge de razones psicológicas o informativas centradas en su figura, sino que tiene un sentido histórico-salvífico, que abre camino a comprender su dolor. Según Juan, desde la cruz, Jesús identifica públicamente a quién es verdaderamente su Madre. Al principio, la llama simplemente «mujer»: «Aquí está tu hijo», luego, dirigiéndose a su discípulo amado, la proclama como Madre: «He aquí tu madre».El hecho de que el Hijo llame a su Madre «mujer» evoca la profecía de la «mujer que da a luz», que genera al pueblo de Dios (cf. Is 66,7-8), a la que Jesús se refiere cuando describe la participación de los discípulos en su pasión como un parto doloroso (cf. Jo 16,21-22). La mujer que da a luz es la comunidad mesiánica, Sión personificada en la «mujer» que está junto a la cruz de Jesús. María se entrega a Dios sin reservas y participa por fe en el misterio impactante de este despojamiento. No recibe una fe «ya hecha», fácil e iluminada. María tuvo que buscar en la oscuridad, tuvo que caminar para seguir a su Hijo, donde él, de vez en cuando, negando incluso las legítimas expectativas del corazón de madre, se hacía encontrar. María fue verdaderamente la primera que creyó.La Madre de Jesús, con su abandono místico al Padre Celestial, transforma su dolor en participación en el sacrificio de amor realizado por Cristo y, por lo tanto, en un lugar salvador para ella y para toda la humanidad.## Las prefiguraciones veteo-testamentarias de la Mater Dolorosa: Judit (Jd 8,22), la mujer del Cántico y la tipología de la compasiónLa tradición eclesial capta la figura de María como «Mujer de dolores» (Mater dolorosa) no solo en los episodios evangélicos, sino también en las tipologías del Antiguo Testamento que destacan la parte del sufrimiento y la lucha necesarios para la realización del proyecto salvador. Por ejemplo, la antigua Eva da paso a la nueva Madre de los vivientes (Mater viventium), asociada al nuevo Adán en la lucha contra la antigua serpiente (cf. Gn 3,15). También la Filia de Sión, personificación de Israel fiel a Dios, a pesar de sus temores y angustias (cf. Lm 1,5), anuncia la Virgen Filia de Sión, que confía únicamente en el Señor. Sobre todo, la tradición litúrgica del Oriente y del Occidente gusta de ver en algunas grandes mujeres del antiguo Israel, marcadas por un destino de dolor y gracia, como muchas figuras de la Madre de Jesús.Pensemos en Judit, entristecida por el «asesinato de sus hermanos y la esclavitud de su patria» (Jd 8,22), confiando en Dios, «salvador de los desesperados» (Jdt 9,11), da su vida por la salvación de su pueblo (Jd 13,20). Otra Madre Dolorosa es Ester, quien, «dominada por una angustia mortal, se refugia en el Señor» (Est 4,17) y también arriesga su vida por la liberación de Israel (cf. Est 4,11). Por último, encontramos a la madre de los Macabeos, «admirable y digna de gloriosa memoria», que, inmersa en un dolor excruciante, ve morir a sus «siete hijos en un día» y soporta «todo serenamente por las esperanzas depositadas en el Señor» (2 Mac 7,20).Para profundizar en la reflexión sobre la devoción a Nuestra Señora de los Dolores y su fundamento bíblico, consulte la Exhortación Apostólica «Marialis Cultus» de Pablo VI, que enmarca esta devoción en la piedad mariana auténtica de la Iglesia.

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