Nuestra Señora de las Gracias. Una relección mariológica.
Nuestra Señora de las Gracias: una relección mariológica de María
Introducción
Al contemplar una imagen de Nuestra Señora de las Gracias, es inevitable proyectar una imagen actual que poco tiene que ver con el contexto en el que fue diseñada, pintada, esculpida y, eventualmente, descrita. En este sentido, es importante comprender el significado profundo mariológico que permanece inmutable, pues pertenece a la Revelación.
La invocación de la Virgen con el título ‘de las gracias’ evoca la fidelidad y coherencia con la tradición de la Iglesia en la cercanía de la Intercesora. Hablar de Tradición es también decir Magisterio y sus indicaciones para los ejercicios de piedad. La inserción de María en el único culto cristiano de la Iglesia ha traído, desde Cristo, una renovación en el Espíritu que conduce al Padre.
El empleo activo del devoto es vital para entender que vivimos lo que rezamos y rezamos lo que creemos (lex credendi-lex orandi-lex vivendi). No es, por tanto, extraño pensar que un devoto de Nuestra Señora lo viva realmente. Al rezar ante Nuestra Señora de las Gracias, se invoca la misericordia, y el tono se une realmente con el Absoluto hecho carne. Por la fuerza de la encarnación, el devoto se convierte en participante y experimenta su renacimiento espiritual. En este sentido, la misericordia es la experiencia-testimonio cotidiano: es Jesús quien nos repite: ‘sed misericordiosos como es misericordioso vuestro Padre’ (Lc 6,36).
Es en este sentido que contemplamos el temor de Dios en María, es decir, la confianza, no en la ira, sino en la grandeza que ofrece a la criatura novedades constantemente. La generación que Dios realiza en el corazón del fiel es una actitud hacia los hermanos y hermanas que crea espacios y comprensión recíproca.
Ex-voto: la gracia recibida
Al recorrer santuarios de todo el mundo, encontramos manifestaciones de las gracias recibidas, a menudo en situaciones trágicas y sin vía de salvación. Esta experiencia es tan intensa que el devoto siente la necesidad de testificar la grandeza de lo que Dios realizó en su vida a través de la intercesión de María.
A lo largo de los siglos, el cristianismo ha experimentado esta intercesión hasta el punto de invocar a María como Taumaturga, es decir, Aquella que obtiene de Dios y concede a quien la invoca con fe. Este punto intermedio entre Dios y el hombre ha sido motivo de desarrollo, revisión y propuesta desde la perspectiva mariológica que en este artículo no podemos exponer, pero queda la advertencia de que cada época se presenta más cercana a la verdad de Dios, pues el Espíritu Santo nos guía a la verdad plena (Jn 16,13). La imagen de María como Madre amorosa va más allá de la percepción intelectual y se sitúa en el ámbito de la experiencia factual. El fiel recurre a María con confianza ilimitada y experimenta ayuda eficaz en los momentos difíciles de la vida. El dato fenomenológico de relevancia surge del comportamiento cristiano ante María, pues se relaciona con una presencia viva, dialogante y reconocida. La santidad exaltante de María, en un primer momento, parece tan diversa de nosotros, en el mundo en el que vivimos, pero, por otro lado, tan cercana a cada persona en los momentos más dolorosos de la espada de la pena (Lc 2,35).
El nacimiento del título de Nuestra Señora de las Gracias
El contexto de las realidades vitales como alimento, trabajo, salud, unidad, familia, paz, reconciliación, junto con el poder movilizador de la figura de la Santa Virgen, que se configura con la fe cristiana, habla al corazón de confianza y afecto. Este fenómeno mariano es resultado de la continua acción de salvación de Jesús, y la influencia de María a lo largo de los siglos inspira a generaciones a buscar apoyo, independientemente de la cultura, en la Madre de los vivos.
Recordando la peregrinación del Papa Benedicto XVI a Einsiedeln en 2011, él afirmaba que:
«cuando los cristianos en todos los tiempos y en todos los lugares se dirigen a María, son guiados por la certeza espontánea de que Jesús no puede rechazar las peticiones que le presenta su Madre, y apoyan su confianza inquebrantable de que María es al mismo tiempo también nuestra Madre, una Madre que experimentó el sufrimiento más grande de todos, que comprendió junto con nosotros todas nuestras dificultades y piensa maternalmente en su superación»
Buscar un significado en la Tradición bíblica y eclesial
Al examinar el Nuevo Testamento, encontramos la gracia como espacio de encuentro entre Dios y los hombres. Es la manera en que Dios se convierte en historia de salvación. En una lectura muy simple, el plural gracias se refiere a los carismas y otras ayudas, mientras que el singular gracia habla de una realidad mucho más profunda y misteriosa, especialmente porque se trata de dos mundos que se tocan: el divino y el humano.
En las cartas de San Pablo, encontramos la descripción de la vida cristiana de las primeras comunidades en la actual Asia Menor, y notamos que en ellas el Espíritu distribuye y suscita dones, virtudes, ministerios y carismas. El Concilio Vaticano II, en la Lumen Gentium 12, afirma a este respecto que:
«El Espíritu Santo no solo santifica y guía al Pueblo de Dios a través de los sacramentos y ministerios, y lo adorna con virtudes, sino que, distribuyendo a cada uno los dones según su voluntad (1 Cor 12,11), también distribuye gracias especiales entre los fieles de todas las clases, que los capacitan y disponen para realizar diversas obras y tareas, beneficiosas para la renovación y la construcción cada vez más amplia de la Iglesia, según aquellas palabras: ‘A cada uno se le manifiesta el Espíritu para el bien común’ (1 Cor 12,7). Estos carismas, sean los más elevados o los más simples y comunes, deben ser recibidos con acción de gracias y consuelo».En unidad, podemos afirmar que el ministerio no se sobrepone a los carismas, ya que este es un elemento carismático. De hecho, los ministerios se confieren preferentemente a hombres carismáticos (Hech 13,2-4). Toda la realidad eclesial recibe el carisma como un elemento estructural de la Iglesia, y sus miembros están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Cristo Jesús como piedra angular (Ef 2,20). El primer carisma es el amor (1 Cor 13,13). Le sigue la fe, infundida por el Espíritu Santo. El don de las curas (1 Cor 12,9.28.30). Son eventos nuevos, signos de la nueva alianza que nos conducen a las acciones del Espíritu (1 Cor 12,10). El Espíritu Santo es la fuente y el ‘distribuidor’ de los carismas. Esta afirmación podría crear un contraste o contradicción con la invocación mariana. Sin embargo, cuanto más se profundiza en los dones espirituales de la gracia, más se manifiesta el único Espíritu (1 Cor 12,11), que llevó a María a la plenitud de la humanidad. Pablo afirma que los dones espirituales son ‘manifestaciones del Espíritu’ (1 Cor 12,1.7). Por lo tanto, las gracias son dones espirituales concedidos a los fieles carismáticos y vinculados a la mediación de las personas. Los carismas pueden ser permanentes o temporales, según la voluntad del Padre. Las gracias no están aisladas, sino que existen en beneficio de la comunidad y provienen en última instancia del Espíritu del Padre y del Hijo.
En el próximo capítulo, hablaremos sobre «María mediadora de la gracia en Cristo y en el Espíritu«. ¿Y tú, qué dudas tienes acerca de Nuestra Señora de las Gracias?Para profundizar en la devoción a Nuestra Señora de las Gracias y el culto a María, consulta la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre la renovación de la piedad mariana.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.Posgrado en mariología (especialización)
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