¿Quién es mi Madre? y la maternidad espiritual de María

Quis est mater mea, et qui sunt fratres mei? Et extendens manum in discipulos suos dixit: Ecce mater mea et fratres mei. Quicumque enim fecerit voluntatem Patris mei qui in caelis est, ipse meus frater et soror et mater est.
Mt 12,48-50

Mt 12,46-50 es uno de los textos que la apologética anti-mariana utiliza con frecuencia para «desvalorizar» la maternidad de María: Jesús, al ser informado de que su madre y hermanos están fuera esperando, se niega a salir a encontrarlos y señala a sus discípulos como «mi madre y mis hermanos». Una lectura apresurada ve en este gesto una rechazo de los lazos familiares carnales a favor de la familia espiritual del Reino. Una lectura atenta del texto de Mateo revela una teología más rica: Jesús no rechaza a María, define cuál es el fundamento de su relación con ella y con cualquier discípulo.

«El que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, hermana y madre» (Mt 12,50), el criterio de la familia del Reino no es la sangre sino la obediencia a la voluntad del Padre. La pregunta de Jesús («¿Quién es mi madre?») no es retórica de rechazo, es retórica de revelación: está revelando el fundamento más profundo de la relación con Él. Y ese fundamento, en el caso de María, fue precisamente lo que la distinguió: «He aquí la sierva del Señor. Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). María fue la primera en «hacer la voluntad del Padre», y por eso es «madre» de Jesús en el sentido más radical: en el sentido que Jesús mismo define como el fundamento de la familia del Reino.

I. «La tua madre y los teus hermanos están fuera»: el contexto de la escena

«Mientras él hablaba aún a la multitud, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, queriendo hablar con él» (Mt 12,46), el contexto inmediato es el discurso sobre el «sello de Jonás» y el enfrentamiento con los fariseos. La llegada de la familia de Jesús «de fuera», mientras él está «dentro» con los discípulos, crea un contraste espacial que Mateo usa teológicamente: «dentro/fuera» es metáfora de pertenencia al grupo de los discípulos (cf. Mc 4,11: «A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios. Pero a los que están fuera, todo se les hace en parábolas»).

«Alguien le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos están afuera esperándote» (Mt 12,47), el mensajero presenta la situación como un apelado a la convención social: la madre y los hermanos de Jesús tienen derecho a la prioridad de acceso. La respuesta de Jesús subvierte la convención: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» no es ignorancia de la familia carnal sino una pregunta sobre el fundamento verdadero de la relación familiar. La familia de sangre no es suficiente, es necesario el vínculo de la «voluntad del Padre».

La referencia a los «hermanos» de Jesús (Mt 12,46-47. Vd. Mt 13,55-56) es uno de los puntos más debatidos en la exégesis neotestamentaria y en la teología dogmática. Las tres posiciones principales, hermanos carnales de Jesús (lectura protestante común), medio-hermanos hijos de José de un matrimonio anterior (posición de Epifanio), primos de Jesús (posición de Jerónimo y de la mayoría católica), tienen implicaciones diferentes para la mariología pero ninguna de ellas afecta al argumento teológico central de Mt 12,50: el criterio de la familia del Reino es el cumplimiento de la voluntad del Padre, independientemente de los lazos de sangre.

II. «Eis la mi madre y mis hermanos»: la familia escatológica

«Al extender la mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos»

«El gesto de Jesús en (Mateo 12,49) es inclusivo, no exclusivo: no está diciendo que la familia carnal deje de existir, sino que la familia del Reino es igualmente real y igualmente vinculante.»Extensión de la mano«Para los discípulos es un gesto de adopción, los que hacen la voluntad del Padre son incorporados en la familia de Jesús con el mismo vínculo que lo une a su familia carnal.»

A «Familia escatológica» Jesús tiene raíces en el profetismo del Antiguo Testamento: Jeremías fue llamado a no casarse y a no tener hijos como señal del juicio que se acercaba (Jer 16,1-4). Jesús mismo no tiene hijos biológicos, pero tiene discípulos como «hijos». La familia del Reino no anula la familia biológica, la transfigura: los lazos de sangre son relativizados (no eliminados) por el lazo superior de la voluntad del Padre.

La relación entre Jesús y María después de esta cena continúa en los Evangelios: María está al pie de la cruz (Jn 19,25-27), María está en el Cenáculo con los apóstoles (Act 1,14). La «Rechazo» De Mt 12,46-50 no alejó a María de Jesús, por el contrario, la condición que Jesús enunció («¿Quién hace la voluntad del Padre?«) describe precisamente lo que María siempre fue.»Ella es mi Madre«Lo que Jesús dice a los discípulos también se puede decir, con mayor razón, de María, porque ella cumplió la condición antes que cualquier discípulo.»

III. María, la primera que…Cumplió la voluntad del Padre.»

«»¿Quién hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos?» (Mt 12,50), el criterio de la familia del Reino es explícitamente el cumplimiento de la voluntad del Padre. En la teología de Mateo, la «Voluntad del PadreNo es una ley abstracta, sino la adhesión al plan salvifico de Dios que se concreta en la persona y misión de Jesús.Hacer la voluntad del Padre«¿Cuál es, en el lenguaje de Mateo, el equivalente a?»«Que sea»«Doctora de la Iglesia»

La tradición patrística exploró este paralelo con precisión: Agustín (De sancta virginitate, 3,3) escribió que Maternidad espiritual La importancia de la obediencia de María al Padre es mayor que su maternidad carnal:Pero más feliz fue María al recibir la fe de Cristo que al conceber la carne de Cristo». No porque la maternidad carnal no tenga valor (ella tiene valor pleno y único), sino porque su valor proviene del hecho de ser la realización de la voluntad del Padre, el ««Que sea»«Que precedió y hizo posible la Encarnación.»

La mariología que surge de Mt 12,50 es una mariología de discipulado: María es madre de Jesús no solo biológicamente, sino discipularmente, es la discípula perfecta que «…se quedó a la enseñanza de Jesús…» (Lc 10,39).Haz la voluntad del Padre.«En cada momento de la vida.»fiat«de la» La Anunciación o ««Sim»«de la» Visita o «Conservaba estas cosas en su corazón.» Desde la infancia, con «haced lo que él os diga» de Caná, hasta «estaba allí» en la cruz, con «orante» en el Cenáculo, cada uno de estos actos es una realización de «hacer la voluntad del Padre», que Mt 12,50 identifica como el fundamento de la familia del Reino.

IV. «Madre de los discípulos»: la extensión de la maternidad de María

Jn 19,26-27, «He aquí a tu madre», es la clave que interpreta Mt 12,46-50 a la luz de la Cruz: Jesús, al confiar a Juan a María y a María a Juan, no solo toma providencias prácticas para su madre viuda. Realiza lo que Mt 12,50 enunció como principio: la familia del Reino tiene una madre, María. «He aquí a tu madre» de Jn 19,27 se dirige al «discípulo amado» como representante de todos los discípulos. María se convierte, en este acto, en «madre» de todos los que «hacen la voluntad del Padre».

La «maternidad espiritual de María», uno de los temas centrales de la mariología contemporánea, tiene su fundamento bíblico en la conjunción de Mt 12,50 y Jn 19,27: el criterio de la familia del Reino (Mt 12,50) y la extensión de la maternidad de María a todos los discípulos (Jn 19,27). María es «madre de los discípulos» porque estos son «hermanos de Jesús» (Mt 12,50) y ella es la madre de Jesús, tanto en el sentido biológico como en el sentido más profundo de «hacer la voluntad del Padre».

La devoción mariana como «aprender de María a hacer la voluntad del Padre», que la espiritualidad ignaciana, carmelita y dominicana desarrolló de formas diferentes pero convergentes, tiene su raíz en Mt 12,50 leído a la luz de Lc 1,38. María no es solo modelo de «hacer la voluntad del Padre», es, por su maternidad espiritual, la «maestra» que puede enseñar a sus hijos espirituales el camino del «fiat». Acudir a María es acudir a la madre que hizo la voluntad del Padre de modo más perfecto, y que, por ello, puede enseñar el camino.