María, mujer y madre del don

26 Jesús, viendo a su madre y, junto a ella, al discípulo a quien amaba, dijo a la madre: «Mujer, he aquí tu hijo». 27 Luego, dirigiéndose al discípulo, dijo: «He aquí tu madre». Y desde aquel momento, el discípulo la tomó con él.

Son solo tres versículos, pero son verdaderamente ricos. No nos detendremos para contar cuántas mujeres hay bajo la cruz: como escribe el evangelista, podrían ser tres, o cuatro. Lo importante es que María, la madre, esté allí (v.25). En la narración que se despliega, ocurre algo que normalmente pasa desapercibido. Inicialmente, María es llamada de «tu madre», la madre de Jesús, en el versículo siguiente, simplemente «la madre», sin más especificaciones (v.26), pero en las palabras de Jesús, que se dirige a Juan, se convierte en «tu madre», la madre del discípulo amado (v.27).!

De forma notable, solo con esta breve pasaje marcado por la presencia (o ausencia) de diferentes adjetivos posesivos, el Evangelio de Juan nos dice que la transición de la maternidad divina de María a ser nuestra madre ocurre en la cruz y es por voluntad del Hijo, casi como un testamento final, una verdadera última voluntad. La traducción más correcta de la actitud de Juan no es «la tomó con él», sino «la llevó a su casa»: no leemos estas palabras como una descripción de posesión, como si se tratara de una objetivación de la madre. En cambio, leemos como la recepción de un preciado legado que expresa la voluntad suprema, la más alta y significativa del Señor Jesús, al borde de la muerte. Recordamos anteriormente las muchas similitudes entre este episodio y el de las bodas de Caná en Galilea.

La primera palabra que conecta estos dos momentos, aparentemente tan distintos, de la vida de Jesús (y de María) es la manera en que Jesús se dirige a la madre: «Mujer». En Caná, y quizás también aquí, esta expresión suena casi extraña, ya que es dirigida por el Hijo a la Madre. Pero en realidad, debemos entenderla en su sentido pleno, como la expresión de la plenitud del ser femenino que se manifiesta en María, la verdadera mujer, la mujer por excelencia. Es la mujer que, en Caná como bajo la cruz, representa a la Esposa del Verbo, a toda la humanidad. Jesús, el Esposo, es Aquel que da su vida por esa Esposa, porque la ama «hasta el fin» (Jn 13,1). No puede haber desprecio en las palabras de alguien que está dando hasta la última gota de su sangre para salvar incluso a aquellos que lo clavaron en la cruz.

En Caná, María pide vino. La resistencia inicial de Jesús ocurre por una razón: «aún no había llegado la hora» (Jn 2,4). Pero en la cruz, la hora ha llegado, es la hora del misterio de la gloria, el misterio de la pasión, muerte y resurrección de Jesús. Así, el don del buen vino, prefigurado por el signo en Caná, se cumple en el don de su sangre en la cruz (el vino es, claramente de forma eucarística, la sangre derramada de la que Jesús habla en la Última Cena). Como la hora ha llegado, no hay vacilación. Jesús realiza el verdadero signo, el signo definitivo de la muerte en la cruz, para ofrecer «un vino que nunca se agota», «agua que sacia para la vida eterna» (Jn 19,34, Jn 4,14).

Desde la cruz, María es entregada como madre al discípulo amado. Pero todos nosotros somos discípulos amados, somos los «sus» de los que habla el inicio del capítulo 13: «Teniendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin». Por lo tanto, en este discípulo, todos nosotros somos llamados a recibir a María en nuestras vidas, a acogerla como nuestra madre. Podemos decir que, al aceptar la maternidad de María, reconocemos que somos discípulos amados!

De hecho, los versículos 26-27 siguen un «esquema de revelación» típico del Evangelio de Juan, marcado por una secuencia precisa: ver profundamente, hablar y constatar un resultado, un hecho que se revela. Aquí, sucede así: Jesús ve a María y al discípulo amado, se dirige a ellos y afirma lo que su palabra realiza: «He aquí». El mismo esquema se encuentra, por ejemplo, en Juan 1,29, donde quien habla es Juan el Bautista y el objeto de su revelación es Jesús mismo. Estas afirmaciones, por lo tanto, constituyen una «revelación», una «desvelación», son definiciones de naturaleza dogmática, en el sentido de que expresan una verdad absoluta. La verdad que Jesús revela aquí es el hecho de la maternidad de María con respecto al discípulo amado y, por ende, con respecto a la Iglesia.

Pero además, como ya hemos destacado la clara referencia al signo de Caná, que encuentra en Jesús en la cruz su plena realización, podemos decir que es precisamente de la cruz que el Hijo confía a la madre la tarea de introducir al discípulo en el misterio del amor crucificado. Es en este misterio en el que se fundamenta nuestra fe, la fe de la Iglesia. Así, María es nuestra madre principalmente porque fue la primera en creer en la realización de las promesas, de las cuales la cruz es el signo más misterioso y sublime.

Para el discípulo, aceptar el don de la maternidad de María significa acoger su maternidad protectora, reconocer que, como madre del Verbo hecho carne, ella nos pertenece, está en nuestro ADN como fieles (entre nuestros pertenencias, precisamente, lo más querido, lo más nuestro). Para el IV Evangelio, la profecía de Isaías sobre la nueva Jerusalén, la madre que consuela a sus hijos (Is 66,13), se cumple en la maternidad de María que es la imagen de la maternidad de la Iglesia: en la Iglesia, como en la profecía, los hijos dispersos son reunidos en Cristo, todos aquellos que se abren a la fe a través de la maternidad de la Virgen de Nazaret, que es madre, hija y esposa.

La maternidad de María debe ser una invitación a la unidad para sus hijos. Esto es afirmado por el evangelista Juan a través de la referencia, que precede inmediatamente a nuestra escena, a la túnica que no fue dividida, mientras las prendas fueron rasgadas (Jo 19,23-24). Rasgar las ropas tiene un significado simbólico de división entre el pueblo, causada por la infidelidad y la corrupción. En su último gesto, desde la cruz, confiando la humanidad a la maternidad de María, el Señor nos recuerda la importancia de la unidad, una unidad que debe surgir de su sacrificio y por la cual él ora al Padre antes de enfrentar la pasión (Jo 17,22-23).

Todas las divisiones que son un signo de la lucha entre los seres humanos, de la búsqueda mutua de afirmación a costa del otro, hacen en cierto modo vano el don del amor de Cristo. En María, que es el signo de una única maternidad que abraza a toda la criatura humana, encontramos a quien nos guía en el camino de la unidad, no como anulación de las diferencias, sino como espacio de reconciliación en la fraternidad.

María en el Cenáculo de Jerusalén (Hech 1,12-14): la presencia orante en la comunidad apostólica antes del Pentecostés

El Evangelio de Juan nos dice que Jesús nos dio a su madre. Lucas nos presenta dentro de la primera comunidad a una mujer «ansiosa» (Lucas no lo dice explícitamente, pero es claro que la presencia de María es la de una madre, más madura que los apóstoles), que está allí y reza: con la comunidad y por la comunidad.

Leamos el breve texto de Hechos: «12 Entonces, regresaron a Jerusalén desde el monte llamado de las Olivas, que está cerca de la ciudad, después del día de un sábado. 13 Y estaban alojados en una casa, con Pedro y Juan y Santiago y Andrés; y discutían entre sí, y se quejaban de las cosas que habían sucedido.»

Al llegar a la ciudad, subieron al piso superior, donde solían reunirse: estaban Pedro y Juan, Santiago y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simón, el Zelota, y Judas, hijo de Santiago. 14 Todos ellos persistían unánimemente en la oración, junto con algunas mujeres, entre ellas María, madre de Jesús, y con sus hermanos.

El versículo 14 de Actos 1 es el único que menciona a María en el libro de Actos. Es muy importante, pero debe leerse en su contexto inmediato y, de forma más general, en el contexto de los primeros dos capítulos de Actos, que giran en torno a la expectativa y la recepción del Espíritu en Pentecostes. En el centro del primer capítulo se encuentra la perícopa que incluye nuestro versículo, Actos 1:12-14.En el versículo 12, se establece la ubicación del relato en Jerusalén, en obediencia al mandato de Jesús antes de su ascensión (v. 4). Además, el regreso a Jerusalén desde el Monte de los Olivos establece una conexión evidente con la escena de la ascensión (vv. 9-11). El versículo 13, por su parte, enumera a los once, preparando el terreno para la reconstrucción del grupo de los doce que sigue (vv. 15-26). El capítulo 2 comienza con una referencia al mismo grupo (los doce con María), reunidos en oración el día de Pentecostes, esperando la promesa del Espíritu, que se cumpliría «en pocos días» (1:5). Es un grupo unido por la fe común en las promesas de Cristo y la práctica de la oración comunitaria. Entre las mujeres, María se destaca como la madre de Jesús.La conexión entre 1:12-14 y 2:1-4 es especialmente fuerte y nos revela la dinámica esencial de la vida cristiana: la espera y la realización. La espera surge de un mandato y una promesa que se cumplen en la donación. Sin embargo, el significado de todo esto se realiza en el testimonio que el Espíritu inspirado en los discípulos, de inmediato. Por lo tanto, la fuerza del don prometido conlleva la valentía de la proclamación para los doce.

La oración de María como cooperación única con el Espíritu: del «fiat» (Lc 1,38) al Cenáculo de Pentecostés (Actos 2)

La oración de María se revela explícitamente en este versículo de los Hechos (1,14), que señala el tiempo de la Iglesia, de la comunidad unida en nombre de Cristo y por el poder del Espíritu, una comunidad que se identifica con aquella que acogió en sí al Hijo, por el poder del Espíritu Santo. Podríamos decir que María no necesitaba de Pentecostés, este Don (el «Don de los dones«, como la Tradición lo llama) ya operaba en ella desde el momento de su «sí» al mensaje del ángel.

Antes de la Encarnación del Hijo de Dios y antes de convertirse ella misma en el templo del Espíritu, su oración cooperaba de manera única con el plan de redención del Padre. Esto se debe a que todos sabemos, por experiencia, que la capacidad de confiar en Dios y entregarse a su voluntad no es algo que se improvise.

En la fe de su «humilde sierva«, el Don de Dios encuentra la acogida que esperaba desde el principio de los tiempos. Aquella que el Todopoderoso hizo «llena de gracia» (Lc 1,28) responde con la oferta de todo su ser: «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Esta confianza en las manos de Dios es la esencia y el significado de la oración cristiana: ser enteramente para Él, ya que Él es enteramente para nosotros.

En el día de Pentecostés, el Espíritu de la Promesa fue derramado sobre los discípulos, que «estaban todos juntos en un mismo lugar» (Actos 2,1), esperando y «perseverando en la oración» (Actos 1,14). En el Espíritu, que guía a la Iglesia y recuerda todo lo que Jesús dijo (Jo 14,26), la vida de oración de la Iglesia se modela. A través de la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo unigénito, en su Humanidad glorificada. Por medio de ella, nuestra oración filial entra en comunión, en la Iglesia, con la Madre de Jesús.

María en la historia de la salvación: Lumen Gentium 55 y la prefiguración en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento

«Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y la venerable tradición revelan cada vez más claramente la función de la Madre del Salvador en la economía de la salvación y la presentan, así, a nuestra contemplación. Los textos del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación, en la que se prepara lentamente la venida de Cristo al mundo. Estos documentos primitivos, leídos en la Iglesia y comprendidos a la luz de la revelación posterior y plena, destacan cada vez más claramente la figura de una mujer: la Madre del Redentor. Bajo esta luz, ya se insinúa proféticamente en la promesa hecha a los primeros ancestros caídos en pecado, sobre la victoria sobre la serpiente (cf. Gn 3,15). De igual modo, es ella, la Virgen, la que concebirá y dará a luz a un Hijo, cuyo nombre será Emanuel (cf. Is 7,14. Mt 1,22-23). Se distingue entre los humildes y pobres del Señor, que confían y reciben su salvación con fe. Finalmente, con ella, la hija de Sión por excelencia, tras una larga espera de la promesa, se cumplen los tiempos y se establece la nueva «economía», cuando el Hijo de Dios asume de ella la naturaleza humana para liberar al hombre del pecado a través de los misterios de su carne»

En la Madre de Dios, encontramos la síntesis de todo lo que una mujer es: hija, esposa, madre, virgen. María es hija de Dios, pero también hija de Sión, es decir, una mujer judía que recibe la herencia de fe de las generaciones que la precedieron y la completa en su capacidad de acoger la voluntad de Dios en la obediencia de la escucha y la fe.

Pero al mismo tiempo, es esposa, no solo la esposa de José. En las bodas de Caná, como bajo la cruz, encontramos en ella los signos de la esposa que confía en Cristo como esposo, que por amor da su vida. En su papel de esposa, María es una figura de la Iglesia, pero también de cada hombre y mujer que se abre a esta unión espiritual con Cristo, que es el objetivo de todo el camino de fe cristiana. Por lo tanto, todas las hijas de Israel y todas las esposas que encontramos nos ayudan a reconstruir la belleza del rostro de la esposa, que idealmente está en la belleza de la mujer del Cántico de los Cánticos, pero de forma más concreta se sintetiza en la belleza de la Virgen de Nazaret.

María es, al mismo tiempo, de manera paradójica, esposa y virgen. No por causa de una superioridad en su humanidad (María es y permanece una mujer, no divina), sino debido a la abundancia de la gracia derramada sobre ella y aceptada con fe, y llevada a la plenitud de sus frutos.

Finalmente, María, ante todo, es madre. Intentamos definirla como Madre del don, que ciertamente es Jesús, pero también el Espíritu, la Iglesia, es cada persona que sabe y desea abrirse a su corazón materno, para aprender a hacer de toda su vida un don.

María recibe la profecía de Simeón, sabe que su vida como joven madre estará marcada por el sufrimiento, un sufrimiento profundo, como una herida abierta: «Señor, la palabra de Tu boca es una herida abierta, también en nuestras vidas, si la dejamos penetrar en nosotros con todo su poder. Dános la valentía de decir sí a Ti, de colocarnos constantemente en escucha, de dejarnos herir por Ti y ser curados por el calor de Tu amor«.

No debe haber sido fácil tener un hijo adolescente como Jesús. No debemos pensar en la condición de adolescencia que caracteriza nuestra época, sino que el episodio de Jesús que queda en Jerusalén nos ofrece un cuadro de una situación compleja, en la que María, así como José, parece no encontrar la clave correcta para entender. Los padres de Jesús necesitan buscarlo, necesitan enfrentar la angustia de haberlo perdido. Así también somos llamados a buscarlo, cada vez que percibimos que el miedo, la ansiedad y la dificultad de enfrentar las incertidumbres que la vida nos presenta están creciendo en nosotros. Pero sabemos que estás ahí, Señor, sabemos que si te buscamos, tú te dejarás encontrar y nos devolverás la paz.

Bajo la cruz, bañada en su sangre, María contempla a aquel Hijo único, amado y ahora humanamente perdido, en aquella muerte violenta, sin sentido e inexplicable. Pero ella permanece ahí y continúa siendo un regalo, permanece ahí porque cree y espera: