¿Quién es Bernardo de Claravale?

Bernardo de Claraval (1090-1153): el último de los padres y el doctor de la teología mariana afectuosa

San Bernardo de Claraval, sin duda el exponente más ilustre de la familia cisterciense, así como un teólogo que dejó una fuerte huella en el pensamiento posterior, incluso fuera de la Orden. Hijo de un caballero, Bernardo nació en 1090 en Borgoña y entró en Citeaux a los 22 años, lugar de renovación monástica. Después de tres años, fue enviado con otros hermanos para fundar el monasterio de «Claravalle», que puso bajo el patrocinio de la Virgen, construyendo una capilla en su honor. Permaneció en este monasterio, donde más tarde fue elegido abad, hasta 1153, año de su muerte. Además del desarrollo de la Orden, en la que ejerció su fuerte y carismática presencia, también se ocupó de cuestiones difíciles: mitigar los conflictos entre los poderosos y evitar la interferencia de los príncipes laicos en la religión eclesiástica. Insistía en la unidad de la Iglesia en el corazón y era consejero de papas y obispos. Una vida plena, por tanto, en la que la vida clausurada se alternaba con el servicio eclesial y secular. Todo ofrecido a la Virgen porque, como él mismo menciona en la homilía para el Nacimiento de Nuestra Señora, «es necesario recordar que, si no quiere que lo poco que desea ofrecer sea rechazado, busque confiarlo en las manos más amables y dignas de María.»

La visión histórico-interpretativa y descriptiva de la obra de Bernardo ya es muy condensada, lo que ha dado lugar a la formación de dos corrientes de pensamiento que se enfrentaron sobre la importancia de la teología mariana de nuestro autor. Si por un lado hubo un aplauso incondicional al pensamiento mariano de Bernardo hasta conferirle el título de «médico mariano», por otro lado hubo una reducción de esta acriticidad sin, sin embargo, menoscabar la originalidad del mayor autor cisterciense de los inicios.

Quizás lo que más perjudicó a este autor fue una serie de obras que, tras su muerte, se le atribuyeron, alimentando un número auténtico que en sí mismo no poseía. En las páginas dedicadas a este autor en el gran estudio editado por Du Manoir, J. B. Auniord enumera los escritos marianos de Bernardo: las cuatro homilías marianas (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), la carta a los Canónigos de Lyon sobre la Immaculada Concepción, la homilía del Domingo de la Octava de la Asunción sobre las 12 prerrogativas marianas, la homilía sobre el Nacimiento de María (Sermo De aquæductu), la primera homilía de la Asunción y la cuarta homilía sobre la Asunción. A estos textos se añaden otras referencias a Madre de Dios en otras homilías no directamente marianas. La superación de la cuestión cuantitativa nos es ofrecida por una aclaración hecha por L. Gambero según la cual:

Las páginas marianas de Bernardo pueden parecer escasas si se comparan con la cantidad considerable de sus escritos. Sin embargo, muestran todo el genio y sabiduría teológica del gran Doctor, su estilo apasionado, su capacidad para incorporar la referencia a María en la cultura de su tiempo y su celo por difundir la devoción a la Madre de Dios entre el pueblo cristiano.

Antes de profundizar en los temas marianos tratados por el cisterciense, conviene especificar un aspecto existencial que influye en su estilo y enfoque hacia María. Bernardo es el último gran exponente de la teología monástica, claramente orientada a la contemplación y meditación de los misterios divinos, más que a su ilustración mediante categorías filosóficas. Sin embargo, esto no implica la muerte de ese tipo de teología. De hecho, como autor, Bernardo dejó una huella fuerte para que numerosos exponentes de la teología y espiritualidad, pertenecientes a siglos posteriores e ahora integrados en una especie de teología argumentativa y racional, encontraran en él inspiración. Antes que nada, San Boaventura.Su vocación monástica y su orientación contemplativa, antes de convertirlo en doctor (en el sentido medieval tardío y moderno del término), lo convirtieron en un devoto de la Virgen. De acuerdo con Alano de Auxerre († 1185), biógrafo del santo, era un ministro dedicado. Pietro di Celle, escribiendo a Nicola de S. Albano, define a Bernardo como «alumnus familiarissimus Dominae nostrae», subrayando así la filiación (el exalumno ya se entiende como hijo) y la intimidad (familiarissimus indica un vínculo que va más allá del afecto) con Nuestra Señora (es decir, una relación condicionada por el sistema feudal, entre señor y siervo) de la cual uno es siervo, pero también y sobre todo hijo.La teología mariana devota y afectiva se concreta con un estilo literario particularmente refinado y poético, de manera que impide la búsqueda de sistematicidad e integridad. A esto se añade un sentimiento de admiración y profunda conciencia del límite humano ante Dios, para el cual el silencio es preferible a las palabras. Aquí están dos textos que nos ayudan a expresar ese sentimiento de admiración de Bernardo:> No hay nada que yo ame más y al mismo tiempo me asuste más que predicar sobre la gloria de la Virgen Madre. (…) Aunque todos quieran hablar de ella, sin embargo lo que se dice de una realidad indizible, al propio hecho de decirse, se vuelve menos querido y menos aceptado.

En el segundo sermón sobre la Anunciación (In Laudibus Virginis Matris), después de haber enaltecido a la Virgen con el título de estrella (Stella maris), Bernardo adopta una actitud similar a la de los discípulos presentes en la Transfiguración del Señor:

Pero ahora debemos hacer una pequeña pausa, para que la contemplación del esplendor de esta luz no sea fugaz. Usando las palabras de los apóstoles: «Es bueno estar aquí.» Nos gusta contemplar en silencio y suavemente lo que un discurso elaborado no es suficiente para explicar. Mientras tanto, a través de la devota contemplación de la brillante estrella, se prepararán comentarios más fervientes sobre los siguientes temas.

Bernardo, por lo tanto, prefiere el silencio contemplativo al discurso elaborado (del cual, por ejemplo, Abelardo o Pietro Lombardo habrían sido campeones), y le gusta pronunciar algunos títulos de alabanza en lugar de querer penetrar en el misterio de Dios mediante la razón. Así, tenemos contemplación, silencio, pero también formación, porque la Virgen María se convierte para Bernardo en el ideal de vida monástica, y como tal, él la propone a sus hermanos y a todo el pueblo cristiano.

Uno de los términos presentes en las escritos de Bernardo es inventrix (aquella que encuentra), modelado en el texto de Lc 1,30. María es digna de encontrar lo que busca, pero no solo eso. También en este aspecto vemos el carácter extraordinario de esta mujer plenamente envuelta en la gracia de Dios y, al mismo tiempo, como quien pidió y obtuvo un suplemento de gracia. Y aquí tenemos una fuerte razón pedagógica: colocar a María en búsqueda de esta gracia de la que necesitaba. En este término convergen (aquella que encuentra) la grandeza de María, su fuerza mediadora, pero también el ímpetu de los cristianos. Así, es posible percibir cómo nos enfrentamos con un tipo de reflexión mariológica bastante emocional, donde prevalecen los sentimientos. Pero esto no elimina la mirada apropiada sobre el conjunto de la Revelación, realizada con la mirada del devoto y del místico, más que del erudito que permite que prevalezca la acción de la razón aplicada al sagrado y al misterio, también de buena fe y con espíritu de servicio.

Que, como ejemplo de San Bernardo de Claraval, se nos permita mirar a la Virgen con devoción y mística, pero también con una ciencia teológica especial. María es «aquella que encuentra» gracia y también busca y necesita de la Gracia.

Para profundizar en la devoción mariana inspirada en San Bernardo, se recomienda la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI.

Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Maestría en Mariología.