Familia Sagrada

En la revelación bíblica

José, María y el Niño Jesús forman una familia (οἰκία, bet, casa), una comunidad que vive junta en una casa (o tienda). Como tales, los tres son presentados durante la huida a Egipto y el regreso (Levántate, toma al Niño y a su madre y huye a Egipto, Mt 2,13, Levántate, toma al Niño y a su madre y ve a la tierra de Israel, Mt 2,19–21), en la presentación en el Templo (Cuando se cumplieron los días de su purificación, según la Ley de Moisés, llevaron al Niño y a su madre a Jerusalén para presentarlos al Señor, Lc 2,22–24) y en la peregrinación al Templo con el Niño de doce años (Cada año sus padres subían a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, Lc 2,41–52). María y José están unidos por el matrimonio (José, hijo de David, no temas tomar a María como tu mujer, Mt 1,20, Subió José también de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, llamada Belén, porque era de la casa y línea de David, para registrarse con María, su esposa, que estaba embarazada, Lc 2,4). El propósito de este matrimonio es el Niño Jesús, concebido por María no de modo natural, sino por el Espíritu Santo (Antes de que se unieran, fue encontrada embarazada por el Espíritu Santo, Mt 1,18, Lo que está concebido en ella es del Espíritu Santo, Mt 1,20, El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, Lc 1,35, nacimiento virginal, concepción sin padre).Jesús es públicamente considerado hijo de José («Era, según se pensaba, hijo de José», Lc 3,23). Legalmente, José es reconocido como padre de Jesús (genealogías: «Jacó generó a José, el esposo de María, de quien nació Jesús, que es llamado Cristo», Mt 1,2–16. «Jesús, al comenzar su ministerio, tenía alrededor de treinta años y era, según se pensaba, hijo de José, hijo de Eli», Lc 3,23–38). Lucas, sin vacilación, llama a José y María de «padres» de Jesús («Sus padres estaban admirados con lo que se decía de él», Lc 2,27. «Cada año sus padres iban a Jerusalén para la fiesta de la Pascua», Lc 2,41. «Pensando que estaba en la caravana, caminaron todo el día y lo buscaron entre los parientes y conocidos. Y no encontrándolo, regresaron a Jerusalén para buscarlo», Lc 2,43), ya que ya había tratado en detalle de la concepción virginal («El ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia ante Dios. Concibirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús», Lc 1,26–38).

José tiene una relación distinta con Jesús en comparación con María. Mateo lo expresa con la fórmula «el Niño y su madre» («Entrando en la casa, vieron al Niño con María, su madre, y, postrándose, lo adoraron», Mt 2,11. «Levántate, toma al Niño y a su madre y huye a Egipto», Mt 2,13. «Levántate, toma al Niño y a su madre y ve a la tierra de Israel», Mt 2,20. «Él se levantó, tomó al Niño y a su madre y se fue a la tierra de Israel», Mt 2,21) (cf. E. Neilessen, Das Kind und seine Mutter en: SBS 39 [1969], 94-96). José ejerce los derechos de padre. Dios le confiere, como jefe de la familia, revelaciones y misiones. Es él quien debe dar el nombre al Niño («Ella dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados», Mt 1,21. A diferencia de Lc 1,31: «Ella concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Jesús») y quien dirige la huida, el regreso y el establecimiento en Nazaret («Levántate, toma al Niño y a su madre y huye a Egipto», Mt 2,13. «Levántate, toma al Niño y a su madre y ve a la tierra de Israel», Mt 2,20. «Él se levantó, tomó al Niño y a su madre y se fue a la tierra de Israel», Mt 2,21. «Y vino a habitar en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas: Él será llamado Nazareno», Mt 2,23). Las misiones se cumplen literalmente, según fueron dadas.

Inmerso en la familia, Jesús encuentra seguridad y espacio para su desarrollo. La paternidad de José protege la posición social de Jesús y salvaguarda a María y al Niño de peligros inminentes («Y al saber que Arquelau reinaba en Judea en lugar de Herodes, su padre, tuvo miedo de ir allí. Y, avisado en un sueño, se retiró a las regiones de Galilea», Mt 2,22). La preocupación de María se expresa en la frase dirigida al Niño de doce años: «Tu padre y yo nos angustiábamos por ti» (Lc 2,48).

El relato de la infancia en Lucas demuestra interés por el desarrollo de Jesús en el contexto familiar. Corría de la responsabilidad del padre introducir al Niño en el credo, en la Ley y en las prácticas religiosas. Es desde esta responsabilidad que se comprende la peregrinación pascual al Templo con el Niño de doce años («Cada año sus padres iban a Jerusalén para la fiesta de Pascua», Lc 2,41). Bajo los cuidados de sus padres, el Niño crece, pasando de bebé (recién nacido, «Y esto será un signo para vosotros: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre», Lc 2,12.16), a niño (niño, «Y vino al Templo, y sus padres lo llevaban según la costumbre de la fiesta», Lc 2,27. «Y el Niño crecía y se fortalecía, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él», Lc 2,40) y finalmente a joven (adolescente, «Y al cumplir doce años, se fueron a Jerusalén, según la costumbre anual, y lo encontraron en el Templo, sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas», Lc 2,42.47). Lucas menciona dos veces el progreso humano de Jesús («Y el Niño crecía y se fortalecía, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él», Lc 2,40. «Y Jesús crecía en sabiduría, estatura y gracia ante Dios y ante los hombres», Lc 2,52, cf. 2 Sm 2,26).

El Niño de doce años viaja con parientes y conocidos («Y pensando que estuviera en la caravana, viajaron un día y comenzaron a buscarlo entre sus parientes y conocidos», Lc 2,44). La referencia a los «hermanos y hermanas» de Jesús («¿No es este el carpintero, el hijo de María, y hermano de Santiago, José, Judas y Simón?», Mc 6,3) también podría indicar el círculo familiar en el que creció.

La celebración de la Sagrada Familia

La fiesta de la Sagrada Familia se celebra el domingo dentro de la Octava de Navidad y se considera una fiesta del Señor. En caso de que el 25 de diciembre (y, por consiguiente, también el 1 de enero) coincida con un domingo, la fiesta se celebra el 30 de diciembre. Esta celebración expresa la veneración a la Sagrada Familia (Jesús, María y José), que experimentó un notable crecimiento, especialmente en la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo durante el pontificado de León XIII, cuando el modelo de la familia cristiana se enfatizó como respuesta a las corrientes contrarias a la familia.

La fiesta de la Sagrada Familia, una celebración relativamente reciente de devoción o temática, fue permitida desde 1893, mediante solicitud de diócesis y órdenes religiosas, para ser celebrada en la tercera domingo después de la Epifanía. En 1911 fue temporalmente suspendida. En 1920 fue introducida como fiesta universal en la Iglesia, fijándose para el domingo siguiente al 6 de enero. En la reforma litúrgica postconciliar, se mantuvo intencionalmente y se trasladó al domingo dentro de la octava de Navidad.

La familia de Nazaret y las familias

Una dificultad para las familias de hoy es considerar la perfección de la familia de Nazaret como algo distante e inalcanzable. Novios y parejas pueden admirarla, pero temen la gran distancia que las separa de aquel ideal.

Sin embargo, María y José son y no son una familia como las demás. Viven una historia que no tiene nada que envidiar a las aventuras de las parejas más famosas de la historia: un amor fiel y fuerte ante el sufrimiento, sea en la experiencia del nacimiento del Niño en un establo, en la huida a Egipto, en la desaparición de Jesús o en la incomprensión de la gente.

Al mismo tiempo, son profundamente diferentes: María es una esposa cariñosa y llena de ternura por José, aunque José sea y no sea su esposo. También Jesús es y no es su criatura, como lo demuestran las palabras en las que el Hijo toma distancia de la filiación física («¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?», Mt 12,46-50), recordando a los padres cuál es su vocación primaria, y también la suya: ocuparse de los asuntos del Padre.

Ese llamado es lo que cada uno de los tres hizo, según su propia vocación. María acoge y cuida al Hijo porque adhirió a la voluntad del Padre. José, por su parte, consagró todos sus proyectos personales y toda su vida a María y a Jesús, los tesoros confiados por Dios, que se convierten en su vocación y misión. En Nazaret, cada uno vive a su manera una kenosis: José vive una paternidad que surge de la pérdida de su paternidad. María, una maternidad continuamente perdida y devuelta a Dios. Y Jesús vive su divinidad en el escondite de la obediencia y el trabajo.

María y José enseñan a los novios que el matrimonio resulta de un entrelazamiento misterioso entre atracción y vocación, y que una no puede existir sin la otra. Los esposos serán tanto más conscientes y felices en su misión cuanto más consideren el matrimonio como una verdadera vocación, a la que son llamados indirectamente por el evento del encuentro con el compañero o compañera de vida, algo que parece casual, pero no lo es.

Al mirar a María, no importa que los esposos desempeñen roles específicos, que la madre sea activa en algún grupo parroquial o que el padre sea diácono o presidente de alguna asociación. Por el simple hecho de irradiar el amor (diffusivum sui) que Cristo derrama en sus corazones, ellos se convierten en «cristóforos». La Escritura nos dice que Dios se hace presente donde dos se aman en su nombre, atraído por su amor, uniéndolos indisolublemente, como lo hizo con María y José: «Donde dos o tres estén reunidos en mi nombre…» (Mt 18,20).

Uno de los secretos de Nazaret es que la unidad no elimina las diferencias, sino que, por el contrario, se convierte en fuente de enriquecimiento mutuo. María, aunque viviendo con y para aquellos que le fueron confiados, sigue un camino distinto al de José y de Jesús. Aunque se hable, con razón, del «evangelio de María», cada palabra pronunciada por ella tiene una resonancia distinta a la de Jesús, y su vida cotidiana está marcada por tiempos y ocupaciones propias, así como su fin terrenal y su Asunción al cielo. Lo que sucedió en Nazaret puede continuar sucediendo en las familias de hoy: Jesús ofrece el amor divino a una familia naciente, lo renueva a lo largo de la vida, transformando el agua en «vino nuevo», reaviva la comunicación apagada, despierta el placer siempre nuevo de estar juntos y hace experimentar, como los dos discípulos de Emés, un «fuego», una presencia santificadora.

En la familia, los momentos especiales son aquellos en que todos se reúnen en unidad, con la madre y el padre alrededor de la mesa para celebrar. De la misma manera, María continúa reuniendo a la familia de los hijos de Dios, que también son sus hijos. En la cena de Pentecostes, su presencia es fundamental para la comunidad de los discípulos: «Erán constantes y unidos en la oración, con algunas mujeres, con María, la madre de Jesús, y con sus hermanos» (Hech 1,14). Ese «con María» evidencia un primado sustancial, su capacidad de reunir en unidad (para Santo Agustín, María es la «Madre de la unidad»): no solo al armonizar diferencias de edad, género y formación cultural, sino también, proféticamente, las diferentes confesiones y religiones, y, en última instancia, toda la humanidad. Para que María sea efectivamente Reina, no como una expresión retórica, sino de hecho, es necesario que los hijos y los pueblos regresen a Ella, como ya profetizó Isaías: «Levanta los ojos y mira a tu alrededor: todos tus hijos están reunidos y vienen de lejos» (Is 60,4). Estos son los hijos que Jesús le devuelve, casi como compensación por la pérdida del Hijo, tal como en el episodio de la resurrección del hijo de la viuda de Naim, que Jesús restituye a su madre inconsolable.

María y José muestran a los esposos fieles que el matrimonio exige una madurez básica, que permite el don de sí al otro. Solo dos personas distintas, dignas y capaces de dedicarse diariamente a un proyecto compartido pueden realmente unirse. Nazaret desafía tanto el concepto de familismo, que está fragmentado para ser reconstruido sobre bases cristianas, como un espiritualismo gnóstico efímero. La afectividad, la ternura y el cuidado del cuerpo del otro son aspectos cotidianos en Nazaret y no contrastan en nada con la elevación de la misión confiada a cada uno de los tres.

La casa de Nazaret es un pequeño y escondido paraíso en la tierra. Por eso, se aspira a que la Iglesia sea una «extensión de la casa de Nazaret». La necesidad de dar un rostro mariano a la Iglesia impulsa a concebir una ecumenismo más familiar, menos institucional y jurídica, en la que todos, y no solo las mujeres, se sientan llamados a ser como María, constructores de unidad. María destaca y anuncia esa singular unión entre cielo y tierra, que, a través de Ella, convoca a la humanidad a una relación de perfecta y digna reciprocidad en el amor. Todo lo que Jesús dice sobre la Iglesia, lo dice primero sobre María, arquetipo de la esposa en las bodas entre Dios y la humanidad. En particular, así como un esposo otorga plenos poderes a la esposa, Dios espera con amor sus decisiones, deseando conformarse a ellas. Se puede decir que, en cierto sentido, Jesús, en su «locura de amor», se somete a su esposa al prometer hacer válido en el cielo lo que la Iglesia selle en la tierra, uniendo y desuniendo según ella decida.

Lectura recomendada: Marialis Cultus (Pablo VI), exhortación apostólica sobre la devoción mariana.

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María, José y Jesús: modelo para las familias cristianas

La familia de Nazaret es más que un ideal a contemplar: es una realidad teológica que manifiesta el proyecto de Dios para las familias. En María, José y Jesús, encontramos una comunión de personas que, a pesar de enfrentar las adversidades más duras, vivieron en obediencia a la voluntad divina, convirtiéndose en modelo de santidad y entrega total. María acoge la maternidad como misión dada por el Padre, José renuncia a sus propios proyectos para ser fiel a la vocación de guardián, y Jesús manifiesta su divinidad en el silencio y la obediencia filial. Juntos, enseñan que la vida familiar es un camino de santificación.

Este ejemplo habla directamente a las familias de hoy. La unidad de Nazaret no elimina las diferencias, sino que las armoniza en una comunión que enriquece a todos. Esta dinámica inspira a las familias a vivir su vocación como reflejo de la Trinidad: una comunión de amor, donde cada miembro, en sus particularidades, contribuye al bien del otro. Además, la kenosis vivida en Nazaret, la renuncia por amor, muestra que la verdadera grandeza de una familia está en la capacidad de cada uno en darse por los demás.

Para la vida práctica, el mensaje de Nazaret es claro: el matrimonio y la vida familiar no son solo instituciones humanas, sino vocaciones divinas que exigen entrega, madurez y apertura a la gracia. Al igual que en Nazaret, las familias están llamadas a ser lugares donde Cristo esté presente, renovando el amor, curando heridas, reavivando la esperanza y transformando lo ordinario en algo extraordinario.

Al mirar a la familia de Nazaret, el lector es invitado a hacer de su hogar un reflejo de esta comunión divina. Que el ejemplo de María, José y Jesús inspire decisiones diarias, cultivando hogares donde el amor de Dios sea la fuente y el sustento de todo. Como dice la Escritura: «Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen» (Salmo 127,1). Que Nazaret sea un faro que ilumine el camino de las familias hacia su vocación celestial.

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