Si el mundo os odia: María y el testimonio en la persecución

Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros.
Jo 15,18

«Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros». (Jo 15,18-25) introduce en el discurso de despedida la realidad del conflicto: los discípulos de Jesús no serán «del mundo» y, por ello, serán odiados por el mundo. Esta afirmación, que podría parecer pesimista, es en realidad una palabra de consuelo y orientación: la persecución no es señal de falta, es señal de fidelidad. La mariología encuentra en este texto un punto profundo de meditación: María experimentó este «odio del mundo» de manera real y prolongada, y su fidelidad en medio de la adversidad es el modelo para la Iglesia perseguida de todos los tiempos.

I. «El mundo» en Juan: una categoría teológica

«El mundo» (kosmos) en Juan no se refiere al mundo físico, la creación que «Dios amó tanto que le dio a su Hijo único» (Jo 3,16). Se refiere al «mundo» como orden humana organizada en la negativa a Dios, la «mentalidad del mundo» que prefiere las tinieblas a la luz (Jo 3,19), que elige la autosuficiencia en lugar de la dependencia de Dios. Este «mundo» no es una entidad geográfica o étnica, es una elección existencial: es posible estar «en el mundo» sin ser «del mundo» (Jo 17,16).

La hostilidad del «mundo» hacia los discípulos de Jesús es, según Jo 15,19, una consecuencia de la elección: «Vosotros no sois del mundo. Yo os elegí, os saqué del mundo. Por eso el mundo os odia». La persecución no es aleatoria, es la respuesta previsible del «mundo» a quien rechaza su lógica. Quien vive según la lógica del Evangelio, el servicio en lugar del poder, el perdón en lugar de la venganza, la pobreza en lugar de la acumulación, provoca inevitablemente la hostilidad de quienes viven según la lógica opuesta.

Esta sociología joánica del conflicto tiene confirmación histórica. La persecución de la Iglesia no es solo un fenómeno del siglo I, sino que atraviesa toda la historia cristiana y continúa en el siglo XXI: cristianos perseguidos en Oriente Medio, China, Corea del Norte, África Subsahariana. El número de mártires en el siglo XX fue superior al de todos los siglos anteriores juntos, lo que confirma, paradójicamente, la vitalidad del Evangelio. La Iglesia más perseguida es a menudo la más viva.

La distinción joánica entre «estar en el mundo» y «ser del mundo» tiene una dimensión mariológica específica. María vivió «en el mundo», en Nazaret, Belén, Egipto, Galilea, Jerusalén, pero nunca fue «del mundo» en el sentido joánico. Ella, que fue preservada del pecado original, vivía en el mundo sin la lógica de autosuficiencia y rechazo a Dios. Esta «alteridad» de María en el mundo, que la iconografía oriental expresa en su serena impasibilidad, es el modelo de la presencia cristiana en el mundo: insertada pero no absorbida, presente pero no sometida.

II. María en la fuga a Egipto: perseguida junto al Hijo

Mateo 2, 13-15 narra la fuga a Egipto: Herodes quiere matar al niño, y la Sagrada Familia tiene que huir en la noche. Esta persecución, el primer «odio del mundo» que recibe el Hijo, afecta directamente a María: ella es la madre que lleva al Hijo perseguido, que abandona su casa, que vive en el exilio por causa de quien el Hijo es. La persecución del Hijo recae sobre la Madre: el «mundo» que odió a Jesús «primero» persiguió también a María.

La tradición identificó a la Sagrada Familia como el primer refugiado de la historia cristiana. Esta dimensión se explora cada vez más en la mariología contemporánea: María que huyó con el Hijo perseguido es la figura de todos los perseguidos, de todos los refugiados, de todos los que tuvieron que abandonar su tierra por causa de la fe o la violencia. La devoción a María en contextos de migración y refugiados, muy viva en América Latina, África y Asia, se basa en esta identificación real: María conoce, por experiencia propia, lo que es ser perseguida y desplazada.

La tipología del Egipto en la teología bíblica es rica: Egipto es el lugar del exilio, la esclavitud, pero también de la providencia de Dios que salva (José en Egipto, Génesis 37-50). La fuga de la Sagrada Familia a Egipto es al mismo tiempo un regreso al exilio (Israel en Egipto) y un cumplimiento de la promesa (el nuevo Israel que sale de Egipto, Os 11,1 citado en Mateo 2,15).

María y José, con el Niño Jesús, «recorren» el camino de Israel, confirmando que Jesús es la realización de la historia de Israel, incluso de sus dimensiones de sufrimiento y exilio. La dimensión profética de esta persecución inicial apunta a toda la misión de Jesús: él que comienza en Belén perseguido terminará en Jerusalén crucificado. El «odio del mundo» que le alcanza desde el nacimiento no disminuye con el tiempo, se intensifica hasta la Cruz. María acompaña este recorrido de persecución creciente: desde la huida nocturna a Egipto al «Stabat Mater dolorosa» del Calvario. Su fidelidad al Hijo perseguido es la forma concreta del «permanecer en el amor» que Jo 15,9 exige.III. «A mí primero odió»: solidaridad de Cristo con los perseguidosJo 15,18: «Sabeis que a mí me odió primero». Esta afirmación no es solo consuelo retórico, es una solidaridad real. Jesús no pide a sus discípulos que soporten una persecución que él desconocen, pide que compartan lo que él mismo sufrió. Esta solidaridad en la persecución tiene una dimensión mística profunda: el mártir cristiano no sufre «en lugar de» Cristo ni «por» Cristo en el sentido de sustituto, sufre «con» Cristo, participando en su pasión.Pablo expresó este principio con vigor: «Concluida en mi carne lo que falta a las aflicciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,24). Esta afirmación paradójica, ¿cómo puede «faltar» algo a las aflicciones de Cristo, que son infinitamente suficientes? Tiene un sentido precisamente en esta lógica joánica: las aflicciones de Cristo son suficientes para la redención, pero necesitan «completarse» en la historia concreta de sus miembros, para que cada generación experimente la solidaridad del Señor en la persecución.María es el primer y más perfecto modelo de esta solidaridad. Ella que sufrió «con» el Hijo, junto a la Cruz, en el exilio, en la persecución, es la intercesora más autorizada por los perseguidos. Ella conoce, de dentro, lo que es sufrir «con Cristo». Y su intercesión junto al Hijo resucitado tiene la credibilidad de quien pasó por la persecución sin vacilar. Los mártires de todos los tiempos invocaron a María como compañera en la persecución por esta razón.La aparición de Lourdes (1858) ocurrió en un momento de persecución creciente de la Iglesia francesa por parte del Estado laicista. La figura de María apareciendo a Bernadette, una niña pobre, sin educación, marginada socialmente, tiene una dimensión profética: el «mundo» que «odía» a la Iglesia no logra impedir la presencia de María junto a sus más vulnerables. Cada aparición aprobada por la Iglesia tiene este signo: la presencia de la Madre precisamente donde la persecución parece más intensa.IV. María Regina Martyrum: la Reina de los mártires y la esperanza en la persecuciónEl título mariano de Regina Martyrum, Reina de los Mártires, no se refiere al hecho de que María haya sido martirizada en el sentido de derramamiento de sangre. Se refiere al hecho de que ella vivió el «martirio» en el sentido más pleno: el testimonio fiel a Cristo hasta el final, a través del sufrimiento del Calvario. El mártir es, etimológicamente, la «testigo». Y ningún ser humano fue testigo más pleno de Cristo que María.Los mártires cristianos a lo largo de la historia siempre reconocieron en María su Reina y modelo. Las cartas de los mártires de Lyon (177 d.C.), preservadas por Eusebio de Cesarea, revelan una devoción filial a María entre los primeros mártires. Las actas de los mártires del Japón (s. XVII), de México (s. XX), de los mártires bajo el comunismo, todas testifican la invocación de María en el momento supremo del testimonio.

La promesa de Jo 15,26-27, el Espíritu que «dará testimonio» de Jesús y los discípulos que «testificarán», apuntan a la estructura del martirio cristiano: siempre es un testimonio doble, del Espíritu y del fiel. María, que recibió al Espíritu en la Anunciación y que estuvo presente en Pentecostés, es la que más plenamente vivió este testimonio doble: el del Espíritu en sí mismo y el de ella misma en su fidelidad al Hijo.

La Iglesia perseguida del siglo XXI encuentra en María, Reina de los Mártires, su compañera más cercana. Ella que «permaneció» en el amor del Hijo incluso cuando el mundo lo odió y lo mató, es la garantía de que «permanecer» es posible, no por las fuerzas humanas, sino por la gracia del mismo Espíritu que la llenó. El «martirio» de María, el testimonio total de su vida al Hijo, es el horizonte que toda la Iglesia perseguida tiene ante sí: no la victoria inmediata, sino la fidelidad que el Resucitado confirmará definitivamente.

María, que experimentó el «odio del mundo» junto al Hijo perseguido, es la Reina de los Mártires y la compañera de todos los que dan testimonio de Cristo en la adversidad.

Referencias

• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 58 (1964).
• Juan Pablo II, Veritatis Splendor, n. 90-94 (1993).
• Benedicto XVI, Deus Caritas Est, n. 40 (2005).
• R. Laurentin, Lourdes: Dossier des documents authentiques, vol. I (1957).
• P. Poupard (ed.), Dictionnaire des Religions, art. «Martirio» (1984).