Conditions pour recevoir la grâce

Les conditions pour recevoir la grâce selon Marie

La doctrine paulinienne insiste fortement sur la gratuité de l’appel, en raison de l’expérience personnelle du persécuteur des chrétiens d’une appartenance totale au peuple élu et à la grâce de la justification, qui est le premier pas vers la salut eschatologique : « Ainsi, aussi maintenant, dans nos jours, subsiste un « reste » par choix libre de la grâce. Mais si c’est par la grâce, ce n’est plus du fait des œuvres. Sinon, la grâce n’est plus grâce » (Rm 11,5-6). « Que dire de Abraham, notre père selon la chair ? Qu’aura-t-il acquis ? S’il fut justifié par les œuvres, il a quelque chose dont se glorifier, mais non devant Dieu ! Car qu’est-ce que dit l’Écriture ? « Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé comme justice ». Or, pour celui qui fait une œuvre, le salaire n’est pas compté comme une faveur, mais comme une dette. Au contraire, celui qui, sans faire d’œuvres, croit en celui qui rend juste le pécheur, sa foi lui est comptée comme justice. C’est ainsi que David déclare heureux celui à qui Dieu attribue la justice indépendamment des œuvres » (Rm 4,1-6).

La justification ne dépend pas des œuvres de la Loi de Moïse (Torah) : « Car personne ne sera justifié devant lui par l’observation de la loi. Car la loi procure la connaissance du péché. […] Car nous tenons que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Rm 3,20.28). Cependant, Paul affirmera que la réception de la justification dépend de la reconnaissance et de l’acceptation de la faveur de Dieu, c’est-à-dire de la foi : « Car qu’est-ce que dit l’Écriture ? « Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé comme justice » » (Rm 4,3). « Car Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé comme justice » (Gl 3,6). Nous trouvons la même conclusion plus tard dans les écrits de Jean lorsqu’il affirme : « Jésus répondit : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en celui qu’il a envoyé » » (Jo 6,29). « Qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu’il n’a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Le jugement, en effet, consiste en cela : la lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont aimé les ténèbres plutôt que la lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque pratique le mal déteste la lumière et ne s’approche pas de la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées. Mais celui qui pratique la vérité s’approche de la lumière, afin que ses actions soient manifestées, car elles sont faites en Dieu » (Jo 3,18-21). « Votre père est le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il était meurtrier dès le commencement et ne s’est pas maintenu dans la vérité, car il n’y a pas de vérité en lui. Quand il parle, il ment, car il est menteur et père de la menthe. En moi, au contraire, vous avez la parole de vérité. Qui de vous peut me mettre en accusation pour un péché ? Si je dis la vérité, pourquoi ne croyez-vous pas ? Qui est de Dieu écoute les paroles de Dieu. Vous n’écoutez pas, car vous n’êtes pas de Dieu » (Jo 8,44-47).

En réalité, la grâce atteint l’homme par la foi. Le juste vit par la foi : « Dans lui se manifeste la justice de Dieu, qui vient par la foi et conduit à la foi, comme il est écrit : «Le juste vivra par la foi» » (Rm 1,17). Ainsi, la foi n’est pas seulement un consentement mental, mais elle inclut l’acte d’obéissance de celui qui dispose sa volonté dans l’adhésion à Dieu avec une charité active : « Mais tous n’ont pas obéi à la bonne nouvelle, car Isaïe dit : «Seigneur, qui a cru en notre prédication ?» » (Rm 10,16). « Pour punir ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de notre Seigneur Jésus » (2 Tess 1,8). « En effet, en Jésus-Christ, ce qui compte, c’est la foi agissant par l’amour. La circoncision ou non n’a aucune importance ; ce qui compte, c’est l’observance des commandements de Dieu » (Ga 5,6). « La circoncision ou non n’a aucune importance. Ce qui compte, c’est l’observance des commandements de Dieu » (1 Cor 7,19).Les Écritures présentent une tension dans l’enseignement de la foi. D’un côté, toute l’Écriture part du principe que l’homme peut décider ou rejeter l’adhésion à Dieu par la foi. De l’autre, toutes les exhortations des Prophètes, des Apôtres et de Jésus lui-même semblent vaines. En effet, une personne peut être condamnée pour ne pas avoir simplement cru : « Qui croira et sera baptisé sera sauvé. Celui qui ne croira pas sera condamné » (Mc 16,16). Paul présente également la foi comme une condition qui dépend de l’homme et exhorte chacun à « ne pas recevoir gratuitement la grâce de Dieu » (2 Cor 6,1b). Le même Jean affirme :> « On lui demanda : « Que devons-nous faire pour accomplir les œuvres de Dieu ? » Jésus répondit : « L’œuvre de Dieu, c’est de croire en celui qu’il a envoyé » » (Jo 6,28-29). Il est alors urgent de ne pas trahir l’Esprit Saint, car : « N’affligez pas l’Esprit Saint de Dieu, avec lequel vous avez été marqués comme sceau pour le jour de la rédemption » (Ef 4,30).En revanche, la foi est un don de Dieu : « Tout celui que le Père me donne viendra à moi, et celui qui vient à moi, je ne le chasserai point. […] Jésus répondit : « N’allez pas vous disputer entre vous. Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire. Et je le ressusciterai le dernier jour. Il est écrit dans les Prophètes : «Tous seront disciples de Dieu». Or, celui qui écoute l’enseignement du Père et l’apprend vient à moi. Personne n’a jamais vu le Père, sinon celui qui vient de Dieu, lui, a vu le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit a la vie éternelle » (Jo 6,37-40). « Vous avez été sauvés par la grâce, par la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est un don de Dieu » (Ef 2,8). « Vous avez reçu la grâce, non seulement de croire en Christ, mais aussi de souffrir pour lui » (Ph 1,29).Ainsi, puisque la foi paulinienne et joanique implique l’acte de volonté, Paul affirme que la responsabilité découle de Dieu qui agit en l’homme, soit dans sa volonté, soit dans son application : « En effet, c’est Dieu qui produit en vous le désir et l’accomplissement, selon sa volonté » (Ph 2,13). Même la bonne pensée par laquelle l’homme perçoit la bonté que la grâce présente, passe par la volonté de Dieu : « Par nous-mêmes, nous ne sommes pas capables de mettre quoi que ce soit à notre crédit comme venant de nous. Notre capacité vient de Dieu » (2 Cor 3,5). Pour surmonter cette tension, nous devons nous tenir aux paroles précises de l’Apôtre Paul et ne pas aller au-delà. Sans aide, l’homme ne peut acquérir le don de la grâce : « C’est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est un don de Dieu » (Ef 2,8). Mais celle-ci est offerte abondamment à tous, car la volonté de Dieu est que tous les hommes soient sauvés : « Il veut que tous soient sauvés et arrivent à la connaissance de la vérité » (1 Tim 2,4). L’amour de Dieu pour l’homme est tel qu’il a établi une Nouvelle Alliance : « De même, après le repas, il prit également la coupe et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang. Chaque fois que vous en boirez, faites-le en mémoire de moi » (1 Cor 11,25) scellée au prix du sang de Christ : « En effet, vous n’avez pas été achetés pour une valeur ordinaire, mais pour une valeur très élevée. Glorifiez donc Dieu dans votre corps » (1 Cor 6,20) afin d’offrir toutes les grâces aux hommes : « Dieu, qui n’a pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne distribuerait-il pas avec lui toutes choses à nous ? » (Rm 8,32). Sans l’aide de Dieu, l’homme ne peut se déplacer pour accepter la grâce de Dieu ou concevoir une bonne pensée qui mène à la salut. Car c’est Dieu qui agit en l’homme, soit dans sa volonté, soit dans son action, et qui offre à l’homme les bonnes pensées.

La question du contrôle humain sur le rejet du don de Dieu n’a pas encore été pleinement abordée. Paul exhorte les fidèles à ne pas rejeter ce don : « En tant que collaborateurs, nous vous exhortons à ne pas recevoir gratuitement la grâce de Dieu » (2 Cor 6,1). Si l’homme ne rejette pas le don de Dieu, celui-ci grandira. C’est là le paradoxe. D’une part, l’homme peut prendre la décision de bonne volonté contre le don de Dieu. Car toutes les décisions de bonne volonté proviennent de Dieu, et Dieu ne peut se nier à lui-même. C’est pourquoi il doit exister un autre sens dans lequel l’homme peut recevoir la grâce sans la rejeter. En effet, c’est la grâce qui commence à agir, en montrant à l’homme des pensées bonnes et en lui donnant une attitude favorable. La grâce peut et va au-delà de l’aide que l’homme lui apporte. Cependant, elle ne peut aller au-delà du consentement humain. L’absence d’ingérence, sans aucune décision, est suffisante pour que la grâce réalise et agisse dans la volonté et l’action de l’homme. Il est clair que l’homme coopère à l’accomplissement de la grâce qui a commencé même avant l’homme. En réalité, ce que l’homme peut faire est reçu dans le cadre de la force provenant de Dieu, car : « Je peux tout en celui qui me fortifie » (Ph 4,13).

Deux concepts qui nous accompagneront dans les prochains articles sur la grande tradition de la théologie de la grâce jusqu’à nos jours, avec un accent particulier sur la dimension mariologique.

Marie est le modèle parfait d’ouverture à la grâce divine. Pour approfondir, lisez l’encyclique Redemptoris Mater de Saint Jean-Paul II, sur la manière dont Marie a pleinement accueilli les conditions de la grâce.

Poursuivez vos études : explorez la Mariologie, la théologie mariale, les apparitions mariennes et la maîtrise en Mariologie.